Още от древни времена примитивният човек е считал опита за ресурс и много важен инструмент за оцеляване, тъй като чрез него е било възможно да се изправят пред проблемите на ежедневието.
1. Въведение
Но едва по времето на Древна Гърция (VII в. Пр. Н. Е.) Преживяванията, концепциите, идеите, мислите, знанията и самият ум също придобиват голямо значение още от първите гръцки философи (Парменид, Сократ, Платон и Аристотел), осъзнали, че човешкото същество е способно да конструира идеи, от концепции (пример, които Сократ взема от геометристите или питагорейците), които са продукт на представите на разумния свят (физически обекти) чрез сетивните органи (медиатори: зрение, слух, допир и др.).
Според горното може да се каже, че при усвояването на знания са необходими субект, предмет и медиатор (сетивни органи).
Но за да говорим за това как човекът придобива знания и как се намесват субектът и медиаторът, е необходимо да се зададат следните въпроси:
Защо да знам? Как се опознава човекът? Защо да знам? Как човешкото същество опознава физическия свят? Кога човекът осъзнава, че може да придобие опит, а след това и знание, че то се основава на наблюдение и експериментиране на фактите и явленията на природата, които могат да се оставят от поколение на поколение и т.н.? увеличаване на знанията за човечеството от разумния свят и разбираемия свят? Какви елементи участват в човешкото познание? Как се изгражда и каква е основата на структурата на човешкия ум? Как се развива човешкият ум? Кога човекът осъзнава, че може да използва човешкия ум?
Мълчаливите знания са обща позиция на събирателната точка, която преди хилядолетия е била нормалното положение на човешкия пол, но поради причини, които не могат да се определят, точката на сглобяване на човека се е отдалечила от тази конкретна позиция, за да приеме нова, наречен „Причината“.
И така, от разсъжденията или разсъжденията човекът създава течение на философската мисъл, наречена рационализъм или рационалистична философия, която разглежда разума като основа или източник на знание.
Следователно, за да се отговори на предишните въпроси, е необходимо да се разчита на различните философски схващания (философски мисли), които чрез концепции, принципи и теории могат да служат като ръководство за описание и разбиране на проблемите на знанието и знанието. самият човек.
Светоглед на мъдростта като човешко знание
Една легенда казва: «Че боговете се срещнаха, за да скрият мъдростта, тъй като човешкото същество щеше да се изроди и не беше препоръчително той да го има в ръцете си, тъй като само той ще се унищожи по-бързо и ще постигне много големи щети. Но трябваше да е в обсега на обучени хора, за да се възползват добре от него. Богът на водите стана и каза: „Нека скрием мъдростта на дъното на океана, в подводна пещера и да сложим морско чудовище, което да я защити, там никога няма да я намерите“. Един от Боговете продължи напред към бъдещето - легендата казва - и се изненада, че човешкото същество ще води войни на дъното на океаните и че ако мъдростта е там, в чиито ръце ще падне, не е добре място. Богът на земята се изправи - на събранието и каза:„Нека изберем мъдростта в земните недра, там никога няма да му хрумне да го търси“, те отново напредват в бъдещето и осъзнават, че човешкото същество ще прави дупки навсякъде, от алчност, търсейки минерали, скъпоценни камъни и т.н. И какъв човек би намерил мъдрост, също не беше добро място.
Тогава богът на въздуха заговорил и казал: „Да скрием мъдростта в най-високата планина, където човешкият крак никога не е достигнал“, те продължават напред към бъдещето и виждат, че човешкото същество от гордост би се опитало да завладее най-високите планини, такива хора също беше препоръчително да го намерите.
Говореха за десетки места, но никое място не беше безопасно, накрая едно каза: „Нека скрием мъдростта в рамките на едно и също човешко същество, той няма да го търси там. Само онзи, който има чисто и благородно сърце, ще мисли да го търси на това място“. Всички богове се съгласиха и оттогава мъдростта е там… »
Ако разсъждаваме върху тази легенда ще разберем, че мъдростта (мълчаливото знание) или истината не е притежавана от нито едно училище, тя е в рамките на едно и също човешко същество, различните групи, които съществуват в света, ви дават само техники, за да го намерите, такива училища трябва съществуват, защото човешките същества имат различни нива на духовно обучение.
Предупреждавам ви, който и да сте, О! Вие, които искате да проучите арката на Природата, че ако не намерите в себе си това, което търсите, няма да можете да го намерите и извън него. Ако пренебрегвате отличните постижения на собствения си дом, как възнамерявате да намерите други отлични постижения? В теб е скрито съкровището на съкровищата. О! Човек, познай себе си и ще познаеш Вселената и Боговете.
Днес трябва да отразяваме, че напредъкът на човечеството се дължи на великите хора (Питагор, Архимед, Сократ, Платон. Аристотел, Хераклит, Коперник, Исак Нютон, Декарт, Хипократ, Гален и др.), Които имат признаха своите собствени висши способности на човека и се възползваха адекватно от тях, но също така ще има и онези, които биха могли да кажат, че системата от знания, създадена от човека, наречена наука и техника, не е успяла да осигури решение на големите злини на човечеството като: глад, икономически, политически и социални неравенства, проституция, наркомания, войни и т.н.
Но бих искал да ви кажа, че обществото не се състои само от онези мъдреци и осъзнава тяхната природа, но че всички ние сме част от него, така че всички ние имаме задължението и отговорността да действаме и да си сътрудничим в развитието на човечеството, но Необходимо е всяко човешко същество да се подготви и да знае характеристиките на човешката природа и само по този начин те могат да изострят и може би един ден да приключат завинаги мъките и трудностите на човешкия род, но може би повече от един от вас се чуди: Какво да знаем характеристиките на човешката природа? Е, важно е да знаем и разбираме какви сили притежава човекът и как може да ги развие, за да ги използва в полза на себе си и човечеството.
За което трябва да анализираме и разберем, че за да разберем характеристиките на човешката природа, трябва да подходим към нея от следните сфери:
Функциите на човешката машина.
Изучаването на себе си трябва да започне с изучаването на четирите функции на човека: интелектуална, емоционална, инстинктивна или физиологична и двигателна.
Това, което се разбира под „интелектуална функция“ или „функция на мисълта“, предполагам, ви е ясно. В него са включени всички ментални процеси: възприемане на впечатления, формиране на представи и понятия, разсъждения, сравнение, утвърждаване, отрицание, формиране на думи (език), въображение и т.н.
Трябва да признаем, че в тази сфера човешкото същество е отделило повече време и е било много полезно за научното и технологичното развитие на човечеството, тъй като умствените процеси като: знание, учене, памет, език и др. и т.н. Те са били основните аспекти, които са позволили на човека да има голямо развитие в изграждането на концепции, теории и научни закони, които му позволяват да описва, интерпретира и обяснява природните, социалните и подобни явления на човешката природа.
Как се знае? Какви елементи участват в познаването? Защо е важно да знаете? Защо да знам? Къде и кога можем да приложим познатото? Как се учиш? Защо да учим? Защо ученето е важно?
Втората функция е чувство или емоции: радост, скръб, страх, изненада и т.н. Дори и да сте сигурни, че напълно разбирате как и как емоциите се различават от идеите, бих ви посъветвал да прегледате идеите си в това отношение. В нашите обичайни начини да виждаме и говорим, бъркаме мислите и чувствата. Повече за да започнете да изучавате себе си е необходимо ясно да установите разликата си.
Освен това тази сфера ни позволява да анализираме и опишем умствените процеси, които протичат и протичат в човешкия мозък, като: чувство и емоция.
Но какво е чувството и как се произвежда?
Колко видове чувства има?
Какво е емоция и как се произвежда?
Колко видове емоции има?
Следващите две функции, инстинктивна (физиологична) и двигателна, ще ни задържат по-дълго, тъй като никоя обикновена психологическа система правилно не ги различава или описва.
Думите "инстинкт", "инстинкт" обикновено се използват в грешен смисъл и често са глупости. По-специално на инстинкта се приписват външни прояви, които всъщност са с моторен характер, а понякога и емоционални.
Инстинктивната (физиологична) функция включва четири класа функции при хората.
- Цялата вътрешна работа на организма, цялата физиология, така да се каже; храносмилането и асимилацията на храна, дишането, кръвообращението, цялата работа на вътрешните органи, изграждането на нови клетки, елиминирането на отпадъците, работата на ендокринните жлези (симпатични и парасимпатични) и всичко останало. "Пет сетива (медиатори)", както ги наричат: зрение, слух, мирис, вкус и допир; и всички останали. Като усещане за Тегло, Температура, Сухота или влажност и т.н., тоест те сами по себе си не са нито приятни, нито неприятни. Всички физически емоции; тоест всички физически усещания, които са приятни или неприятни, всички видове болка или неприятни усещания, например, неприятен вкус или неприятна миризма,и всякакви физически удоволствия, като приятни вкусове, приятни миризми и т.н. Всички рефлекси, дори и най-сложните, като смях и прозяване; всички видове физическа памет, като паметта на вкус, мирис, болка, които всъщност са вътрешни рефлекси.
Двигателната функция включва всички външни движения, като ходене, писане, говорене, хранене и спомените, които остават от тях. Двигателната функция включва също движения, които обикновеният език описва като „инстинктивни“, като например улавяне на падащ предмет, без да мисли за това.
Разликата между инстинктивната функция и двигателната функция е много ясна и лесна за разбиране; достатъчно е да запомните, че всички инстинктивни функции без изключение са вродени и че не е необходимо да ги научите да ги използвате; докато никоя от функциите за движение не е вродена и всичко трябва да се научи; по този начин детето се научава да ходи, научава се да пише, да рисува, да танцува и т.н.
В допълнение към тези нормални двигателни функции има и странни функции за движение, които представляват безполезната работа на човешката машина, работа, която не е предвидена от природата, но която заема широко пространство в живота на човека и изразходва голямо количество от неговата енергия. Те са: формирането на мечти, въображение, почитание, разговор със себе си (вътрешен диалог) и най-общо всички неконтролирани и неконтролируеми прояви.
Трябва добре да признаем, че винаги се е казвало, че човешкото същество е голяма мистерия, тъй като точно както в природата всеки момент се случват промени, защото това е динамична система, където всичко се променя и трансформира, за да роди други видове живот и материя, както и вътре в човека, безкрайно малки промени се случват всеки момент, без да го осъзнават, доказателство за горното може да се каже, че човешкото същество не контролира ритъма на дишане, приток на кръв, секреция на ендокринните жлези и други дейности, които се извършват без негово съгласие. Затова може да се каже, че инстинктите са невидими сили (физиологични процеси), които постоянно работят по реда и администрирането на дейностите или процесите на човешкото тяло.
Какво представляват инстинктите? Колко вида инстинкти има? Как се развиват и укрепват инстинктите? Какви видове инстинкти има? Как инстинктите влияят на човешката природа? Следователно четирите интелектуални, емоционални, инстинктивни и двигателни функции трябва преди всичко да бъдат разбрани във всичките му проявления; тогава е необходимо да ги наблюдаваме само по себе си. Това самонаблюдение, което трябва да бъде осъществено по подходящ начин, с предварително разбиране на състоянията на съзнанието и на различните функции, е в основата на изучаването на самия себе си, т. Е. На принципа на психологията.
Много е важно да запомните, че дори при спазване на различни функции е необходимо да се наблюдава едновременно връзката им с различните състояния на съзнанието.
Вземете трите състояния на сънното съзнание, будното състояние, искрите на самосъзнанието и четирите функции на мисълта, чувството, инстинкта и движението. Тези четири функции могат да се проявят в съня, но проявите им след това се разплитат и без основание. Те не могат да бъдат използвани по никакъв начин и те се стартират автоматично. В будното състояние на съзнанието или относителното съзнание те могат до известна степен да ни ръководят. Резултатите от него могат да се сравняват, проверяват и макар да създават много илюзии, ние ги имаме само в обичайното си състояние и трябва да ги използваме колкото е възможно повече. Ако знаехме количеството фалшиви наблюдения, фалшиви теории, фалшиви изводи и заключения, направени в това състояние,Ние напълно бихме спрели да вярваме в себе си. Но мъжете не виждат колко подвеждащи могат да бъдат техните наблюдения и техните теории и продължават да вярват в тях. И точно това пречи на хората да наблюдават редките моменти, когато техните функции се проявяват под въздействието на искрите на третото състояние на съзнанието, тоест на самосъзнанието.
Всичко това означава, че всяка от четирите функции може да се прояви във всяко от трите състояния на съзнанието. Но резултатите се различават изцяло. Когато се научим да наблюдаваме тези резултати и тяхната разлика, ние разбираме правилната връзка между функциите и състоянията на съзнанието на човека.
Но преди да се разгледат разликите, които една функция представя според състоянието на съзнанието, е необходимо да се разбере, че съзнанието и функциите на човек са две явления от съвсем различен ред, от различно естество, зависими от различни причини, и че тази може да съществува и без другото. Функциите могат да съществуват без съзнание, а съзнанието може да съществува без функции.
Както беше посочено по-рано, че има четири възможни състояния на съзнание за човека: сън, будно съзнание, самосъзнание, обективно съзнание, но човекът живее само в две от тези състояния; отчасти в съня и отчасти в това, което понякога се нарича „събуждане на съзнанието“. Сякаш той притежаваше четириетажна къща, но живееше само на долните два етажа.
Първото от състоянията на съзнанието, най-ниското, е сънят. Това е чисто субективно и пасивно състояние. Човек е заобиколен от мечти. Всичките им психически функции работят без посока. Няма логика, няма приемственост, няма причина или резултати в мечтите. Представете си чисто субективни, ехо от минали преживявания или ехо от неясни възприятия за момента, шумове, които достигат до спящия, телесни усещания като лека болка, усещане за мускулно напрежение, всичко това пронизва духа, без да оставя повече от следа памет. и почти винаги, без да оставя следа.
Второто състояние на съзнанието се появява, когато човек се събуди.
Следователно може да се изработи следната хипотеза и така да се опитаме да ръководим и идентифицираме действията на хората.
Ако човешкото същество е способно да разбере и трансформира впечатленията, породени от гняв, омраза, завист, похот, гордост, алчност, амбиция, мързел (дефекти или себе си), между другото, тогава той ще има способност за разбиране и трансформиране на самосъзнанието, тъй като всички думи на обидник нямат по-голяма стойност от тази, дадена от обидения човек, може да се каже, че са безполезни, тоест те остават като лоша проверка.
Само когато човешкото същество разбере себе си и трансформира всяко впечатление или ежедневна ситуация, тогава впечатленията или събитията от подобна ситуация се превръщат в нещо различно, например в любовта, в състраданието, от страна на обидените и това естествено означава трансформация на самосъзнание.
Ако човекът работи усилено, за да разбере и трансформира всичко, което съществува (впечатления от неща от физическия или разумния свят, които той получава чрез сетивните органи или посредника) вътре в него, и че те не са нищо друго освен впечатления и усещания, които сте съхранили в човешкия мозък, но които са импрегнирани с чувства и емоции (умствени или умствени натоварвания), тогава ще бъдете в състояние да идентифицирате, анализирате, интерпретирате и разбирате как тези впечатления влияят върху вас (психологическото аз, личността), и по този начин също как те се проявяват в чужбина чрез действия и резултати в обществото.
Ако субектът разбира и трансформира всичко, което съществува и което е било съхранено в човешкия мозък чрез междуличностни и вътрешнолични взаимоотношения (индивидуални и исторически процеси), тогава в него ще се осъществи трансформация на съзнанието, която ще позволи достигане на други по-високи нива (разсъждения, размишления, мета мисли), които ще донесат със себе си разбиране за ежедневните събития, а също така ще постигнат щастие, мир и спокойствие, които ще се проявят като хармония в околната среда.
2. Човешкото съзнание
Точно както науките за човека са единственият солиден фундамент за другите науки, така и единствената солидна основа, която можем да дадем на науката за човека, задължително се опира на ОПИТ И СЪОБРАЖЕНИЕ. Органът на знанието или разума е съзнанието (съвкупност от вътрешни психични процеси в субекта).
Важно е да знаете как се получава ПОЗНАНИЕТО или ЗНАНИЕТО ОТ НАБЛЮДЕНИЕ И ОПИТ В човека чрез СЪЗНАНИЕ.1
Какво е съзнанието?
Това е органът на знанието; това е хетерогенен процес, в рамките на който се включва знанието. ПОСОЧЕНИЕТО не винаги е пасивен получател. Той нарежда и изработва всички усещания и емоции и умствени процеси, които постепенно навлизат в него.
Според СЪВЕТЪТ, според Дейвид Хюм (1711-1776), е вид театър, в който различните съждения се появяват успешно; те минават, връщат се, тръгват и се смесват в безкрайност на позиции и ситуации.
САМО-СЪЗНАНИЕ, означава да сме наясно с нашия хумор (настроения), а също и с нашите идеи за хумора (Джон Майер). Може да се обърне внимание и на повече вътрешни състояния на съзнанието, които не провокират реакция или преценка, тази чувствителност може също да е по-малко равномерна.
СЪЗНАНИЕТО е съществена характеристика на всичко, което съществува {…}, доказателство, което се проявява в неговата съгласуваност и системно съответствие със закона, който проявяват органичните съвкупности. Възможно е да се подозира, че МАТЕРАТА отговаря само на едно ниво на реалността; другото ниво е това на съзнанието и неговите поведенчески прояви, които не изключват съвпадението му в материята, но и го надхвърлят.
2.1. Развитието на съзнанието като сърцевина на характера
Дейвид Аусубел е описал основните психологически възможности на съзнанието като „аспектът на структурата на егото, която се занимава с когнитивно-емоционалната организация на моралните ценности“.
Тези психологически възможности могат да бъдат свързани с целта на тяхното класифициране. В сравнение с класификацията на афективни умения се възприемат други възможности за действие, които учителят трябва да насърчава социализацията. Ясно е например, че уменията и способностите на високо ниво задължително се допълват и следователно съществува възможност за взаимозависимост между по-ниските нива на двете класификации.
За тази взаимозависимост е илюстриран фактът, че процесът на социализация зависи от адекватно развитие на всяко следващо ниво.
Следващите описания се отнасят до развитието на фундаменталните психологически възможности, на които се основава съзнанието, подчертавайки значението на разбирането на афективните и социалните умения за преподаване.
1. Способността да се предвиждат последиците. Аусубел предполага, че активността на съзнанието предполага способността да се предвиждат неприятни последици. Няма значение какво е наказанието, несигурността, безпокойството или вината; съзнанието не може да доведе до инхибиращ контрол върху поведението, ако детето не може да проектира последствията от своите действия във въображението си, преди да ги извърши.
Въпреки че способността да се предвижда е основна за развитието на съзнанието, при много хора значението му не изчезва, а остава един от най-важните фактори, които управляват отношенията им с другите. Например тези студенти, които имат ограничена интелигентност или ограничена ценностна система, могат да бъдат поставени в твърде сложна социална ситуация, която не им позволява да оценят последиците от своите действия; много често те се наказват за това, което не е нищо друго освен невежество.
В такива случаи правната максима, че игнорирането на закона не е оправдание, противоречи на професионалната отговорност.
Вероятно способностите за получаване и реагиране ще зависят от определена степен на стабилност в опита, който човек трябва да предвиди последствията.
2. способността да толерира фрустрацията. Развитието на самоконтрола предполага наличието на определена компенсираща сила. От една страна, импулсът към незабавно удовлетворение работи, докато от другата страна има друга, която оправдава отлагането му. Детето, което желае да запази одобрението на родителите си, се научава да отлага удовлетворяването на онези приятни импулси, които противоречат на изричното желание на родителите му.
Способността да толерира фрустрацията е от съществено значение за основната взаимност, която трябва да съществува при ефективно разочарование и реакция, тоест в отношенията между егото и останалите, в които се намесват афективни умения, изискващи тази форма на самодисциплина.
3. Възможност за интернализиране на стойности. Този психологически аспект се разглежда като способност за усвояване на външни норми или за създаване на други, които в един или друг случай ще упражняват относително стабилно вътрешно насочено влияние върху поведението… Процесът на Интернализация във връзка с развитието на съзнанието се различава от Интернализацията от всякаква друга стойност само във факта, че се намесва морален фактор.
Интернализацията на ценностите може да се извърши по няколко начина: чрез емоционална идентификация с друг човек (например детето с майката, която проявява привързаност): чрез приемане на ценности за полезност или удобство; или в резултат на рационалната оценка или последващо приемане на същото, за да се счита за полза. В тази ситуация най-важните променливи са качеството на взаимоотношенията на егото с другите и ценностите, изразени в поведението на хората, с които индивидът взаимодейства. Така ученикът, който счита, че възрастните като цяло са враждебни, ограничава достъпа им до много източници на ценности, което се случва и с ученика от дом, в който и двамата родители нямат интегрирана ценностна система.
Идеите, впечатленията, усещанията и подсъзнателните мисли играят много важна роля в света на мисълта. Сега се разбира, че във всеки съзнателен акт има много неща, които принадлежат към подсъзнателния регион.
Отвъд областта на съзнанието се простира големият регион на подсъзнанието. Този подсъзнателен регион съдържа много мистерии, които държат вниманието на психолози и други мислители. Изчислено е, че по-малко от десет процента от умствените операции от ежедневния живот се оперират в големия регион на подсъзнанието. Това, което наричаме съзнателна мисъл, е нищо повече от върховете на потопените планини, масата на които е скрита от водите. Ние сме като джунгла, в дълбока нощ, с фенерче, което проектира малък светещ кръг около нас, заобиколен от обширен пръстен от здрач, след който няма нищо, освен тъмнина, извършва се работа, чиито резултати са, когато е необходими, въведени в светещия кръг, който наричаме СЪВЕТА.
Паметта е преди всичко функция на нашето подсъзнание. Именно в големия район на подсъзнанието се намира големият склад на паметта.
От момента, в който получим впечатление до момента, в който се върне в полето на съзнателното, подсъзнателните способности работят. Получаваме и съхраняваме впечатление; Къде да го съхраняваме?
Не е в съзнателния регион, но бихме го постоянно присъствали, но в дълбините на магазина на подсъзнанието, смесени с други впечатления и често с толкова невнимание, че е почти невъзможно да го намерим отново, когато имаме нужда от него. Тук ли се крие през годините, които често изтичат между времето на съхранение и времето на живот? Какви средства използваме, когато искаме да запомним впечатление? Просто поръчка, която тръгва от завещанието и насочва работещите в подсъзнателния склад да намерят и разкрият впечатлението, запазено толкова дълго.
Съзнанието не може да се счита за синоним на ума. Ако третираме съзнанието и ума като с еднаква дължина и отдалечим идеята от подсъзнателната област на интелекта, няма да можем да обясним къде се намира всичко останало в ума по време на определено съзнателно състояние, където се намират всички останали елементи в асортимента. ментално извън конкретния обект, използван по това време.
Домейнът на осъзнатите по всяко време е много ограничен; подобно на това, когато погледнете под микроскоп или телескоп, където не можете да видите нищо, освен това, което е в областта на инструмента, всичко, което е извън това поле, което не съществува в момента. Умът е постоянно пълен с идеи, мисли, впечатления и т.н., от които абсолютно не сме наясно, докато стигнат до полето на съзнанието.
Смята се, че всяко получено впечатление, всяка замислена идея, всяко извършено действие се записва някъде в големия подсъзнателен магазин на ума и че нищо не е абсолютно забравено завинаги. Много неща, които изглеждат забравени дълги години, се появяват отново в полето на съзнанието, когато са извикани от някаква асоциация на идеи, някакво желание, някаква нужда, малко усилия.
Много психични впечатления никога повече няма да се появят в областта на съзнанието, защото няма нужда; те обаче ще останат скрити в дълбочината на ума, очаквайки часа да бъде използван, точно както бъдещата светлина и топлина са скрити в слоевете въглища, които са открити на повърхността на земята, в очакване на момента да бъде сложен В употреба.
Във всеки момент ние осъзнаваме само много малка част от това, което се съхранява в ума. Много неща, които изглеждат забравени и които в много случаи сме искали да си спомним, се връщат в даден момент, очевидно неволно, в полето на съзнанието, сякаш от собственото си движение.7
2.2. Ние приемаме, че съзнанието:
- Тя е несъзнавана, тя е осъзната, Тя има телесна основа, Тя има Социална база, Тя има ментална основа, Тя има Психическа (душевна) база, Тя има Духова основа (реалност, която надхвърля материята).
Психологията се занимава с изучаването на човешкото съзнание и неговите поведенчески прояви (изучаване на поведението и познавателните процеси на субектите).
Какво означава понятието "психология" и кога се появи?
Терминът „психология“ се казва, че произлиза от гръцките думи психика, душа и логос, наука; тогава психологията е науката за душата. Този термин е бил в научната литература през десети век (в допълнение към термина "пневматология", който се използва по-често), но официално е въведен през втората половина на осемнадесети век, когато психологията се отделя от философията, т.е. като клон на знанието, независимо от знанието.
Опитите да научите за човешката психика датират от незапомнени времена. Първото системно излагане на психологическите факти е направено от Аристотел (384-322 г. пр. Н. Е.), Който обобщава опита на знанията за духовния живот на хората, натрупан вече тогава. Той озаглави трактата си по душа. Много по-късно римският лекар и натуралист Клаудио Галено, живял приблизително в 130-200 години от нашата ера, се опита да демонстрира с експерименти с животни, че мозъкът е органът на усещанията и мисълта.
Гален вярваше, че духовните процеси са произведени от психическа пнеума (пневма на гръцки означава дух), която циркулира през нервите, че те предават усещания от сетивните органи към мозъка и от това заповедите излизат в двигателните органи
-Но се знае, че нито човекът, нито животните имат души.
Как може да има наука за това, което не съществува?
Трябва да приемем, че не може да има наука за това, което не съществува. Но имената на науките са били формирани исторически: тяхното съдържание се променя непрекъснато и няма смисъл да променяте имената. Тогава би било необходимо да се даде ново име на много науки. Съдържанието на физиката е само част от естествената история, въпреки че името й идва от гръцката дума physis, природа.
Разбира се, душата не съществува в своята идеалистична и религиозна концепция. Но има психични процеси, като: усещане, възприятие, схващане, мисъл, емоции, воля и език.
Защото Аристотел, описан в трактата си, в по-голяма степен, реални психични явления, а не абстрактната душа, за която християнството (схоластична мисъл) започва да говори по-късно, силно погрешно представяйки концепциите на Аристотел.
Идеалистите винаги са се опитвали и продължават да тълкуват психиката като проява на определен първичен духовен принцип, независим от материята. Диалектическият материализъм потвърждава, че психиката е второстепенна, тъй като дължи произхода си на материята; и това битие, материя и природа са първични.
Историята на психологията е историята на борбата на материализма срещу идеализма и на неговата победа над него. Каквито и световни понятия да са в детайлите, в крайна сметка всички те могат да бъдат разделени на две групи. Ако човек вярва, че заобикалящият свят съществува само в неговото съзнание, той е идеалист. Ако вярвате, че разумният свят, природата и битието съществуват отвън и независимо от вашето съзнание, вие сте материалисти. С една дума, за материалиста е основното нещо; за идеалиста, съзнанието.
Допуснати са много грешки при разбирането на психичните явления. Така Барух Еспиноза (1632-1677), холандски философ, атеист и материалист, смятал мисълта за вечен атрибут на материята. От средата на миналия век психофизическият паралелизъм придоби широка дифузия, според която психическите и физиологичните явления се развиват независимо, успоредно едно на друго. От началото на нашия век в американската психология се разпространява бихевиоризмът (английски поведение, поведение; 1925 г.); Тази реакционна тенденция отрича съзнанието и съзнателната дейност на човека.
2.3. Време, съвест и аз
Може да се каже, че в случая не съм само аз, авторът, но и аз, читателят. И дори повече читател, отколкото автор. И не само защото авторът е стар и читателят е млад, но и защото тази книга е написана за и от читателя.
Времето ускорява кариерата ви. Карлос Маркс пише, че са били нужни хилядолетия гладът, който принуждавал хората да поглъщат сурово месо с ръце, нокти и зъби, за да се превърне в глад, който се задоволява с ядене на месо, приготвено с нож и вилица. Федерико Енгелс пише, че са били необходими векове, за да може сексуалната любов на древните да придобие моралния критерий за взаимност. Но са нужни само няколко десетилетия на социалистическо управление, например, да се трансформират съветските централни азиатци, да се превърне работата, от болезнена необходимост в възбуждащо духовно търсене, да се направи простият съветски работник по-интелектуален от обикновения буржоазен интелектуалец. И този процес се ускорява с просто око.
Епохата, в която живеем, носеше на гърба си цялото наследство от миналото; и в същото време вече виждаме ясно нашето комунистическо и капиталистическо бъдеще в нашето настояще, като идеологически доктрини.
Следователно съвестта ни не само отразява настоящето, но и е натрупала цялото минало и копнее за бъдещето. Маркс каза, че индивидът е социален продукт, тъй като съзнанието и езикът се развиват заедно по време на работа.
При различните хора съзнанието в различните му проявления съответства на настоящето, или представя „бенки“, оцелявания от миналото или изпреварва днешното. И така може да се случи във всичко: в интереси и стремежи, в представата за света и в поведението, в обичаите и характера.
Но искам съвестта ми да се освободи от лошото наследство от миналото, да взема от него само доброто за бъдещето. Искам съвестта ми, освен че марширам в унисон с времето, да я подобря, да пренеса сутринта си в настоящето си. Искам да ти помогна в това. И той иска да помогне на вас и на мен. Колкото повече човек се стреми да го постигне, толкова по-осъзнат смята себе си. Неслучайно думите „съзнание“ и „знание“ имат общ корен. Колкото по-широки и дълбоки са познанията на човека, толкова по-ясно и богато е съзнанието му и толкова по-осъзнато е.
Какви са функциите на човешкото съзнание? Функциите на съзнанието са възприятие, желание, воля и действие.
Какви са психическите факти, съдържанието на съзнанието или веществените състояния? Те са стихийните усещания, образи, чувства и мисли.
Какви са структурите на съзнанието? Структурите на съзнанието - някои от чиито граници са в безсъзнание, са тялото, умът, душата и духът.
Какви са състоянията на съзнанието?
Състоянията на съзнанието могат да бъдат нормални (като будност, сън и дълбок сън) или променени (като медиативни и нестандартни състояния на съзнанието).
Какви са режимите на съзнание?
Модалностите на съзнанието включват естетика, морал и наука. Развитието на съзнанието обхваща широк спектър, който преминава от личностното към личното и оттам към трансперсоналното; от подсъзнанието към самосъзнанието и от там към свръхсъзнанието, от идентификатора към егото и оттам към духа.
2.4. Съществуват два вида съдържание на съзнанието
Впечатления и представи (идеи). Първите са преживените усещания, а вторите са копия, направени от съзнанието или репродукции на впечатления или усещания.
Впечатленията (възприятието или усещането, което се постига чрез сетивата или света на сетивата) са сами по себе си дадената, крайната реалност; но представянията, като копия или репродукции, изискват анализ, за да се знае от кои импресии са получени.
Така че има два вида впечатления
- Тези, които осигуряват Знание, Впечатления на чувство и воля.
И двете обикновено се трансформират в Идеи (тоест представяния като възпроизведено съдържание на съзнанието).
Примери за идеи са геометричните фигури, цветовете, теглото на предмет, формата и т.н., които се запомнят или си въобразяват.
Идеите са също така сантименталните представи за радост или болка и желания или воли; които като предишните са резултат от спомен или от въображението.
Цялото съдържание на съзнанието или възприятията са от два вида: впечатления и идеи. Първите са правилно усещания (слух, виждане, чувство, желание, отхвърляне…); вторите, представите (идеите), а не отслабените, на първите. От своя страна импресиите се подразделят на две групи:
- Впечатления на чувство и впечатления от размисъл.
Ето впечатление, което ви кара да се чувствате горещи или студени, жадни или гладни чрез сетивата. След това съзнанието произвежда копие от него, копие, което обикновено остава след изчезването на усещането. Това копие се нарича Идея, а впечатлението откъде идва, впечатление за усещане. Когато подобна идея, придружена от удоволствие или болка (или е представена от емоция) се появява по-късно в душата, могат да възникнат нови впечатления от желание или отвращение, радост или страх и т.н. Тези последни впечатления са отразяващи впечатления.
Всички обекти на познанието са разделени на две групи:
- Представления (факти) и отразяващи връзки на тях.
2.5. Механизми за изграждане на идеи или представителства
По какви механизми се формират идеи в индивида? Платон смятал, че реалността е разделена на две.
а) Една част е светът на сетивата, върху който можем да получим несъвършени знания само с помощта на нашите пет сетива (приблизителни и несъвършени). От всичко в света на сетивата можем да кажем, че всичко тече и че нищо не остава. В света на сетивата няма нищо, просто много неща възникват и загиват.
б) Другата част е светът на Идеите, за който можем да получим определени знания чрез използването на разума. Следователно този свят на Идеи не може да бъде разпознат от сетивата. От друга страна, Идеите са вечни и неизменни.
Според Платон човешкото същество също е разделено на две части. Ние имаме тяло, което тече и следователно е неразривно свързано със света на сетивата и завършва по същия начин като всички останали неща, принадлежащи към света на сетивата (като сапунен мехур). Всички наши сетива са обвързани с телата ни и затова са ненадеждни. Но ние също имаме безсмъртна душа, обиталището на разума. Именно защото душата не е материална, тя може да бъде светът на Идеите.
2.6. Процесът на придобиване на знания като индекс на условията
Умът трябва да се сблъска с лавина от информация от два източника: 1) ситуационният проблем на момента, от който информацията се получава чрез сетивата, и 2) съхраняването на знания чрез процеса на възстановяване или на спомен. Ако тази информация е замислена по отношение на най-простия елемент, който умът може да различи чрез всяко от своите сетива, общият брой такива елементи на информация в проблемна ситуация, достигаща до ума, е астрономичен. Например, пълната възможна информация във връзка с цветовете на картината би предполагала няколко милиона от този тип диференцируеми елементи.
Обемът на тях би бил такъв, че растението да бъде претоварено. Нека имаме предвид, че умът трябва да обработва не само входа, но и продукта в способността, която наричаме комуникация.
2.6.1. Обработка на информация
Умът създава много ефективни начини за справяне или обработка на този поток от информация. За целите на училищната класна стая е подходящо да се считат за дискриминационни или избирателни; класификация или групиране и обобщаване, тоест надхвърля информацията, получена по това време-
Въпреки че е правилно да се говори за дискриминацията, класификацията и обобщаването на информацията, която идва и си отива, има само три аспекта (макар и основни) на сложната способност на информационния процес. Тази стабилност обхваща не само тези три аспекта, но и всички познавателни способности, които участват в развитието на интелектуалния капацитет, което е основна грижа на педагогиката.
2.7. Членовете на интелектуалния капацитет
Интелектуалният капацитет се състои от:
1. Знания - информация, натрупана от предишен опит, може да бъде налична, когато човек трябва да реши проблем. Възможно е да се говори за знания по отношение на:
- а) Количество: броят на информационните елементи, свързани с даден проблем, и б) Качество: полезността на знанието за решаване на проблеми, като позволява новите проблеми да се разглеждат като специални случаи на това, което вече е известно.
2. Когнитивни умения - видове операции, които действат върху наличната информация за предишен опит. За педагогически цели можем да ги групираме в:
- а) Умения за мислене: редица сложни умения, които се прилагат изолирано или заедно, и б) Умения за комуникация: свързани с организирането и представянето на информация, предназначена за информиране и разбиране на друго лице или за систематизиране на информацията за собствена употреба. 13
Джон Лок (1632-1704), използва Интроспективния метод (психологически метод) като два различни начина, за да опише преживяванията в човека.
- Външното преживяване идва от СЕНЗАЦИЯТА и СЪЗДАВАНЕТО (светът на сетивата според Платон), което е модификацията, която душата изпитва, когато сетивата директно я възбуждат (външни фактори, стимули). Вътрешното преживяване е пътят на размисъл което е самоусещането на душата на нейното собствено случване (светът на идеите според Платон).
Лок, изправен пред объркването и дезориентацията, причинени от грешните методи на мислене, преобладаващи по неговото време, се опита да направи в своето Есе за човешкото разбиране границите на разсъжденията. Лок твърди, че истината трябва да бъде ограничена до това, което може да се заключи или логически да се изгради чрез сетивен опит; че непогрешимото доказателство за любовта към истината се състои в това, че „не вземаме под внимание никакво предложение с по-голяма сигурност от онова, което може да улесни доказателството, върху което е изградено“, за да може степента на уреждане да бъде предоставена на определен момент от гледна точка се крие в съществуващите основи на вероятността в негова полза.
И тъй като метафизичните спекулации и богословски догми нямат такава основа, подобни спекулации и догми не трябва да се вземат под внимание. Ако подобни хипотези бъдат приети като истински истини, тогава се оказваме „живеещи в сънлив вид“ в „състояние на просветлено невежество“.
През седемнадесети век няколко философи, принадлежащи към философския поток на емпиризма (Джон Лок, Джордж Беркли и Дейвид Хюм, наред с други), възприеха гледната точка, че ние нямаме абсолютно никакво съдържание в съзнанието, преди да придобием опита си чрез сетивата Тъй като емпирикът иска да извлече всички знания за света от това, което ни казват нашите сетива (преживявания).
Джон Лок (1632-1704) се опитва да изясни два въпроса. На първо място той пита къде човешкото същество получава своите идеи и концепции. Второ, ако можем да се доверим на това, което сетивата ни не се броят. Лок е убеден, че всичко, което имаме от мисли и концепции, са само отражения на видяното и чутото. Преди да пленим със своите сетива, нашето съзнание е като табула раса или празна дъска.
Има линия, която тръгва от Сократ и Платон и минава през Свети Августин, преди да стигне до Рене Декарт, Барух Спиноза, Лайбниц. През 17 век всички тези философи са РАЦИОНАЛИСТИЧНИ. Те вярвали, че ПРИЧИНА е единственият сигурен източник на знания. Да, РАЦИОНАЛИСТ вярва в ПРИЧИНАТА като източник на знание. Той вярва, че човешкото същество се ражда с определени идеи, които следователно съществуват в съзнанието на хората преди каквото и да е преживяване.
Платон казва, че не можем да знаем нищо със сигурност за нещо, което постоянно се променя. Относно това, което принадлежи на света на сетивата, тоест това, което можем да усетим и пипнем, можем да имаме само опасни идеи или хипотези. Можем да имаме само определени знания за това, което виждаме с разума. Самият визуален факултет може да варира от един човек до друг. Можем обаче да се доверим на това, което ни казва, защото причината е една и съща за всички хора; причината е обратната на мнения и мнения. Бихме могли да кажем, че разумът е вечен и универсален именно защото се произнася само по вечните и универсални въпроси. Можем да имаме само неясни идеи за това какво чувстваме, но можем да получим определени знания за това, което разпознаваме с разума.
Какво е разсъждението?
Обосновката е логическа операция, чрез която въз основа на една или повече преценки се извежда валидността, възможността или лъжливостта на различна преценка. Като цяло, преценките, на които се основава разсъждението, изразяват вече познати или поне хипотезирани.
Когато операцията се изпълнява строго и получената преценка следва с логическа необходимост от предшестващите преценки, разсъжденията се наричат извод. Решенията, които служат за отправна точка, се наричат предпоставки и играят ролята на условия за извод. Резултатът, който се получава, тоест заключението, което се извежда като следствие, се нарича заключение.
Изводът позволява да се извлекат от вече установените знания, други знания, които са имплицитни в помещенията или които са възможни според тях. Когато в заключението се достигне по-малко общо знание от изразеното в предпоставките, ще бъде направено дедуктивно заключение. Когато заключението представлява синтез на предпоставките и следователно по-общо знание, ще се практикува индуктивно заключение. И когато заключението има същата степен на обща или особеност като помещенията, тогава ще бъде извършено трансдуктивно заключение. Изпълнението на изводите се извършва според определени правила, които са изяснени в опита и формулирани строго по логика.
Във всеки случай това, което се получава като заключение на извод, е просто преценка на възможността или една и съща хипотеза.
Как човекът може да постигне трансформацията на човешкото съзнание?
Самото преобразуване може да бъде възможно само чрез разбирането, приемането и трансформирането на всичко, което съществува в човешкия ум (чувства, емоции, желания, впечатления, усещания, информация от физическия или чувствителния световен продукт на стимулирането на органите на сетивата от обектите), тъй като цялата тази информация не е повече от впечатления от продуктите на стимулите на обектите към сетивните органи на субекта, но че тези впечатления се управляват от личността и това не осъществява подбор и работа, както трябва, тъй като изпраща информация на грешните места и това носи последствия и разстройства в човешкото същество, тъй като личността представлява множественото Аз (егото, дефектите).
Въпреки че е вярно, че в Закона за трите състояния на еволюцията на човека и на човечеството (Augusto Comte, 1830) можем да оценим как човешкото същество първо развива теологичната мисъл (мит, суеверие, политеистична, монотеистична религия) и малко по малко той получава достъп до метафизичната мисъл (но намира физически аспекти или абстрактна мисъл) и накрая човешкото същество успява да се възползва от опита и да развие други висши способности на човешката природа като: мисъл, учене, памет, въображение, творчество и език. И това е така,тъй като предишните процеси позволяват на субекта да разработи и систематизира научната мисъл (края на XVII и началото на XVIII в.) индуктивен метод (Франсис Бакон 1561-1626), основан на наблюдение и експериментиране на природни събития или явления, противно на силогизма Аристотелев и подкрепен от концепции, принципи, постулати, закони и теории, които помагат да се свържат и да се изправят срещу емпиричните данни за природни събития или явления и по този начин да могат да идентифицират, анализират, разбират, интерпретират, опишат и обяснят причините и последствията (ефекти или резултати) на явленията, като по този начин позволява получаване и натрупване на знания.закони и теории, които помагат за свързване и противопоставяне на емпиричните данни за природни събития или явления и по този начин да могат да идентифицират, анализират, разбират, интерпретират, описват и обясняват причините и последствията (ефекти или резултати) на явленията, като по този начин позволяват получаване и натрупване на знания.закони и теории, които помагат за свързване и противопоставяне на емпиричните данни за природни събития или явления и по този начин да могат да идентифицират, анализират, разбират, интерпретират, описват и обясняват причините и последствията (ефекти или резултати) на явленията, като по този начин позволяват получаване и натрупване на знания.
Изтеглете оригиналния файл
