1. Произход Ние сме беззащитни?
Много беше казано за човека, който е най-беззащитното същество, съществуващо от създаването в момента, в който се появи на земното кълбо, тъй като това изисква много грижи, само за да остане жив.
Това, което го отличава от другите живи същества, е, че притежава атрибут, който другите живи същества нямат, или ако го има, той е в по-малък мащаб и който ние познаваме като интелигентност, която се идентифицира: „Като капацитет, който човешките същества имат. да обработва информация, която получава от околната среда и която му позволява да решава абстрактни проблеми, които възникват в неговата среда и по този начин да се адаптира към околната среда; тоест ефективната употреба на символи и понятия при решаване на проблеми, особено тези, които изискват използването на числови и словесни символи “. Така че вашето поведение като човек е насочено към подреждането, оценяването и управлението на минали преживявания, за да проектирате вашето мислене в близко бъдеще.
Торндайк установява три типа интелигентност при индивидите: „Абстрактна интелигентност, която е способността за справяне с идеи и символи; Механичният интелект, който е способността да разбираме нещата; и социалната интелигентност, която е способността да разбират хората ”.
Индивидът не се ражда с предварително разработено човешко поведение, той го придобива, докато научава всичките му характеристики като други „цивилизовани“ индивиди, докато природата е отговорна за развитието на неговите специални способности да се научи да взаимодейства, да се държи в средата си социален и да бъде равен на тези, които се грижат за него, както и други хора се държат при норми на поведение, общоприети от всички в това социално ядро.
Това явление се проявява, докато се научи да се държи като човек чрез асоциацията си с други човешки същества в интересния процес на акултурация. В този смисъл природата е била много разумна да предвиди, че хората са родени без фиксирани норми на поведение и че им е необходим дълъг период от време, за да достигнат адаптация и зрялост.
Човекът е продукт на собствената му култура, тъй като той е продукт не само на своята националност, общност, църква и семейство, но и на собствените си отговори на него, на своите съседи и на своя собствен свят. Той научава езика, религията, маниерите, ценностите, на които го учат; предразсъдъци, обичаи и традиции; предпочитанията и отвращенията на хората, с които расте и се развива. Тоест, всички споменати фактори влияят, за да определят неговата личност и представянето му в миналия и в настоящия свят.
Културните очаквания на хората около индивида влияят критично върху начина, по който се развива тази култура. Например в нашата западна култура особено очакваме нашите млади хора да бъдат трудолюбиви, динамични и амбициозни. Очакваме те да се „преодолеят“ и затова се тревожим много по-малко за успеха на дъщерите ни в професионалния живот или в бизнеса. От всяка гледна точка, че проблемите на приспособяването към околната среда се разглеждат, са засегнати 5 пъти повече мъже, отколкото жени.
Обществените изложби и усилията за постигане на успех станаха толкова важни в нашето обкръжение, че дори чуваме, че те са функции на човешката природа. Когато индивидът счита, че успехът му е толкова важен, уважението, което изпитва към себе си, е повредено, ако не може да се състезава с другите във всички порядки, защото поставя успеха над всичко, което му влияе, измервайки го с помощта на от материалните блага, които успява да поеме, игнорирайки, че има и други видове ценности, които също са важни, които ще трябва да бъдат разгледани, както ще видим по-нататък.
2. Идентифициране на себе си Знаем ли се?
Индивид демонстрира своята интелигентност в същия момент, в който разпознава своите недостатъци. Реалистичният смисъл на нашите собствени ограничения е важна характеристика на интелигентното поведение. Способностите на човек се увеличават и намаляват с преминаването през живота, тъй като с напредване на възрастта имаме по-малко пъргавост, по-малко сила и по-малко сръчност, отколкото когато бяхме млади, и това ни ограничава дори в нашите нагласи да продължим напред В същия ритъм.
В социалния ред има поредица от неефективност и препятствия, дължащи се на амбициите на хората, които се опитват да се насладят на „статута“ и доходите на позиция, за която не са квалифицирани, и това се случва в бизнеса, в политиката и в политиката. професии. В този смисъл родителите и учителите в училищата биха допринесли изключително много за психичното здраве и социалния прогрес, ако не се опитаме да насърчим младите хора, така че да изглеждат това, което не са, нито да заемат длъжности, за които те не са обучени. Смятам, че е много валидно да се стремим и да имаме здравословни амбиции, при условие че хората имат способността да реагират и че не нарушават правата на други хора, като ги измамят по отношение на техните очаквания и че наистина,имаме достатъчно подготовка, за да реагираме адекватно на обстоятелствата, които те показват.
Най-важната характеристика на благоприятната среда за психическо развитие е необходимостта от разпознаване на интелигентността, тъй като самите обстоятелства изискват хората да мислят преди да действат, така че механизмите им за реакция да са много по-благоприятни във всеки тип ситуация. обстоятелство. И как протича този процес?
Във всяка интелектуална среда, за да се сблъскате с реални проблеми, се изисква от: избор, планиране и действие. Опитвайки се да знаете, разбирате и получавате информация, за да регулирате последващи събития.
Знанието, което работи на базата на интелигентността, винаги служи като ръководство за действие, тъй като цялото човешко поведение е социално равностойно.
В интелигентна среда има обмен на цели, предложения и безплатна комуникация. Интелигентността не може да се развива ефективно, когато комуникацията е потисната, контролирана, наложена или ясно частична. Дотолкова, че един от нематериалните елементи, които познаваме в психологията, е концепцията за волята, която не може да бъде наложена или представена без съгласието на засегнатия; въпреки това, той може да бъде съблазнен или манипулиран чрез използване на интелигентност. Имайте предвид, че хората не се подобряват, когато налагат на другите нещо, което не са готови да приемат за себе си.
Познаването на миналото е важно само когато служи за илюстриране на бъдещето; Поради тази причина упражняването на дискусия и анализ на случващото се в околната среда (дом, училище, квартал и общност като цяло) е от съществено значение; с толкова разширение и дълбочина, колкото индивидът може да разбере, тъй като по този начин се стимулира социалното развитие и демократичното взаимодействие в съвместното съществуване на индивидите.
Има многобройни доказателства за влиянието, което културата оказва върху интелигентността, като се извежда значението, което възрастните имат в живота на непълнолетните, които са в обучение и развитие. Интелигентността до голяма степен е следствие от обмислената и съзнателна реакция на отговорите на други хора, които ги обучават и възпитават.
Уменията за психично поведение се превръщат в способности в резултат на насърчаване, възможност и образование, поради което е толкова важно, че когато възпитавате връстник, целта на това обучение трябва да се има предвид. Ученето е процесът на реагиране по подходящ начин на обстоятелствата; е да се гарантира, че учащият се възползва наистина от своите преживявания; чувства и нагласи и най-накрая се превръщат в основните определящи фактори в ситуация на обучение.
Тъй като поведението на индивида е насочено към осигуряване на благоприятни условия за собствените му интереси, тъй като той ги представя.
Истинският пулс на нашата цивилизация са човешките животи, живели в свобода и достойнство, от хора, които осъзнават собствената си значимост и дълбоко уважават човешкия потенциал, който притежава всеки индивид.
Напредъкът в цивилизацията е резултат от все по-специализирана и организирана работа, тъй като индивидите се специализират, те стават по-продуктивни и по-зависими от другите, тоест взаимозависими.
Ако искаме свят, в който съществува сътрудничество, трябва да имаме хора, желаещи да сътрудничат за постигане на общата цел, като се имат предвид интелигентните хора, които проявяват уважение към начина на живот на другите.
3. Социална интелигентност Ще има ли разлика?
Социално интелигентният индивид се счита, когато е мотивиран от активно чувство за лична отговорност за благополучието на човечеството. Той е готов да действа в съответствие с концепцията си за резултатите от човешката дейност, култивира способността и ресурсите си да прогнозира социалните резултати от поведението, подчинявайки собствените си интереси на желанията на мнозинството в ситуации, които изискват действия и общата полза.
Социално интелигентните хора ще уважават автентичния авторитет и когато заемат публична длъжност, те трябва да се научат да бъдат скептични към своята отговорност; научете се да различавате и преценявате стойността на мненията и предложенията, като вземате предвид интересите на другите, проявявайте уважение към съответните данни и свидетелства, уважавайте авторитета, предоставен по капацитет, и признавайте тяхната стойност и упоритост при постигане на целите често срещани. Тези общи дейности се извършват в съответствие с принципа на демокрацията, който се състои от група хора, които работят заедно доброволно, с цел да подобрят начина на живот на всички тях и те доброволно да се подчинят на решението на мнозинствата.
Аз лично считам, че някои общи системи изглежда пречат на развитието на социалната интелигентност. Сред най-разрушителните е популяризирането на незащитени и невежи групи, които с всеки изминал ден нарастват на брой и под знамето на псевдо лидер, който ги манипулира с гарлито на „социални несправедливости“ и надеждата „да отнемат вещите си от богатите“ за да им ги дадат, те ги подтикват, за да получат предимства пред другите или да правят нещата по свой начин, те използват шантажи и насилие като защитен механизъм, за да наложат своите интереси на по-голямата част от населението. Мотивирането на хората да излизат и да не са истински ценни за групата е точно обратното на това да се занимават с действително социална групова дейност.
В образователните центрове трябва да се осъществяват форми на сътрудничество, които стимулират личната отговорност за състоянието на човечеството навсякъде; трябва да извършва групови дейности, насочени към непрекъснато подобряване на живота; Накратко, човечеството трябва да се научи да живее интелигентно.
Достойният човек е подобрил добротата си, когато е успял да се откаже от правата си на контрол и господство и е разширил за всички останали, правата и условията на живот, които е желал за себе си.
4. Ролята на образованието Ще се променим ли?
«Да се възпитаваш е да депозираш във всеки човек цялото човешко дело, което му е предхождало, означава да направиш всеки човек обобщение на живия свят до деня, в който живее, означава да го поставиш на нивото на своето време, така че той да плава върху него, а не да го оставяш под него време, което няма да може да плава. Той подготвя човека за самия живот. " Хосе Марти.
В речника на кралския испански език е посочено: ОБРАЗОВАНИЕ. (От латинското educatîo, - onis) f. Действие и ефект от възпитанието // 2. Родителство и доктрина, които дават на деца и млади хора // 3. Учтивост, любезност.
Според ЮНЕСКО образованието е призвано да се превърне в компания, която се опитва да разгърне всички творчески потенциали на човешкото съзнание. В наши дни стотици милиони мъже се оказват парализирани в два компонента на своята творческа практика: действие и размисъл. Изкривена визия за човека и Вселената, невежеството, насилието и колективната психоза, на които те са обект, развива в тях взаимно разрушително взаимодействие на критично действие и размисъл.
Как да решим този проблем? Как да постигнем, че образователният процес благоприятства получаването на нови социално значими духовни ценности? Как да постигнем онази творческа личност, тоест интегрална, в която ръката на ума не е разведена, превръщайки се регресивно във варварство, вместо в интелектуален дебат с разсъждения, които са от полза за всички? Разбира се, всички сме съгласни, че горното се постига просто или сложно чрез повишаване на качеството на образованието.
Ролята на семейството и дома във формирането на новите поколения е основна, известно е, че адекватната семейна среда, върху моралните стандарти на официалното образование, основана на любовта и уважението на всеки един от членовете му, насърчава благоприятен климат за образованието на нашите деца в училищата.
Въпреки това, има ниско ниво на постижения в обучението, особено в областта на математиката и естествените науки, дихотомия между поучителното и образователното и развод между познавателното и афективното в процеса на преподаване / учене, за Стари проблеми с разума или без причина от всички известни като: Учители на учители, атаки от учители в началните училища към самото общество поради профсъюзни интереси, които преобръщат образователната основа, защото образованието се основава на принципа на пример И какъв пример можем да дадем на нашите учители с такива непокорни нагласи и без причина?
Образованието трябва да даде възможност не само за овладяване на "знание", но и на "ноу-хау" и "ноу-хау", които в цялост съставляват по-цялостен човек, с набор от положителни качества на личността, че го идентифицират със своята култура, убеждения, идеология, накратко, с националната си идентичност. Образованието отговаря на задачата на възпитателя като социализиращ агент. Това означава, че анализът на качеството на образованието е невъзможен освен активността на учителя и изследванията в търсене на педагогическа истина, които потвърждават образователната работа и предлагат начини за подобряването й чрез диалог и участие на общността.
5. Ще ни променят ли ученето и поведението?
Ученето играе една от най-важните и решаващи роли в живота на човека, просто и просто, защото няма дейност, която да може да се извърши задоволително, ако няма съответните знания.
Учим се да ядем, научаваме се да говорим, научаваме се на елементарни хигиенни навици, научаваме се да използваме дрехите, които носим, научаваме се да се държим според приемливите канони на нашето формиращо семейство и на обществото; По-късно, в училище, научаваме много от знанията на науката, изкуството и технологиите, което ни позволява да изпълняваме своите задачи, за да допринесем нещо и да бъдем полезни за обществото.
Следователно ученето е резултат от промени в придобитото поведение, дължащи се на промените, породени от знанията, получени от опита. Той е не само полезен и полезен, но и необходим, за да се получи повече информация и по-добро разбиране за учебния процес. Под поведение разбираме различните форми на поведение, те са реакции на организма, причинени от стимули в определени ситуации, които живите същества изпитват.
Следователно, характерът на индивида се преценява от неговото поведение, защото макар че принципите, които го управляват, не се проявяват, поведението е наблюдавано. От това поведение се извежда причината за неговото изпълнение.
Индивидът, който е в процес на обучение, се сблъсква с набор от обстоятелства, съставени от хора, предмети и / или символи. Този, който се учи, прави това, като действа върху своите потенциали. Ето защо, фундаментално и основно, че той има опитен фасилитатор на знания, структурирани образователни програми, методите, използвани от формалната система и разпореждането на ученика, което го кара да реагира по най-добрия начин на желаната промяна в поведението., Придобийте такива знания, модифицирайте подобно отношение, постигнете такава способност и т.н., което в крайна сметка е предназначено за учене и предвидете какво може да се очаква между причина и следствие с помощта на интелигентност, проверка на правилността на интерпретацията според последствията по такъв начин да действа.
Послушанието само по себе си не е добродетел; Да можеш разумно да реши на кого да се подчиниш е много важно качество. За някои хора хората, които имат определено образование, се считат за по-добри от тези, които са имали друг вид образование, независимо от това, което знаят или какво са способни да постигнат. Торщайн Веблен ни показа, че всички сме склонни да мислим и да вземаме решения въз основа на собствените си интереси.
Алтруизмът се ръководи от истинска загриженост за другите и може да бъде обобщен в следното увещание: „Каквото и да направиш до последно от тях, ти ще ми направиш“ или с други думи: „Не правете на другите това, което не искате Правя те "; тоест искам да разглеждам характера не като конформизъм, а като творческо, щедро развитие и в непрекъсната еволюция от абсолютния егоизъм на люлката към усещане за всеобща отговорност за благополучието на всички жители на света.
6. Демокрация, синоним на разврат?
Едно от основните предизвикателства, които днешният свят ни разкрива, е как да съживим връзката между свободата на изразяване и демокрацията, като съвкупност от незаменими права, присъщи на действието на хората, не само в техните ежедневни сфери, но и в рамките на институциите и политическите практики, които са имали трансцендентален исторически обхват. 20-ти век завършва с ясно противоречие: въпреки че идеите за свобода на изразяване и демокрация са се разпространили широко в общия лексикон на много общества, в действителност ние все още сме много валидни за пълнолетно и отговорно приемане, Така правата на мнозинството се нарушават (свързва свободата на изразяване с демокрацията), злоупотребяват с правния инструмент с действия, които оставят много да се желае, като: затваряне на пътища, заседания в историческия център, протестни манифестации, пинти на исторически паметници и частни имоти, барикади, които възпрепятстват свободното преминаване на гражданите, актове на открита и безсрамна агресия срещу гражданите на доброто, кражби на средствата за масово осведомяване, наред с другото, с съзерцанието и маргинализираното съгласие на властите на трите нива на управление.
Тоест, ние оставаме в капан в основната дилема да определим дали има примат между публичната и частната среда, в която действат индивидите. По същия начин те поставят под въпрос какви са атрибутите или дейностите, които могат да бъдат регулирани в институциите, създадени от посочените индивиди, и също така продължават да разсъждават за безкрайните или ограничени възможности, които имат тълкуването и упражняването на свободата според целите и конкретни нужди или ако това може да се осъществи въз основа на логика на колективно вземане на решения, която може да се диктува от държавата чрез законово установените институции или директно от общността по неограничен начин.
Въпреки подобно конвенционално споразумение за моралната стойност и удобството, че всяко модерно общество може да насърчава политическа рамка, основана на свободата и демокрацията, за някои идеологии връзката между тези две концепции не е взаимно допълваща и взаимозависима. По-скоро той се основава на конфликтивен и обуславящ характер, дори предлага унищожаването на една от двете, за да се оправдае спасението на стихията, застрашена от прекомерното присъствие на тази, която се е превърнала в нейната „противоположност“.
Предполагаемото противопоставяне между свободата и демокрацията доведе до катастрофални преживявания като фашизми, радикализми или тоталитаризми, позиции, които в предполагаемата защита на свободата или демокрацията, в зависимост от конкретния случай, в крайна сметка унищожават и двете. От моя гледна точка XX век не беше в състояние да генерира идеологически баланс, който би направил възможно съществуването на политическа среда с по-широки сфери на свободи и права, в същото време те се ръководеха от демократични решения и съзнателен контекст, който те биха могли да бъдат преведени от своя страна както в обновени форми на участие (индивидуални или масови), така и в случаи на представителство, които бяха по-достъпни за гражданите.
Както ще се види, тогава в рамките на страниците на това есе възстановяването на връзката между свободата и демокрацията в съвременните общества също има намерение да отмъсти на стойността на демократичната политическа и икономическа организация. Подчертайте валидността на принципи като разделението и ефективния баланс между властите, осъществяването на политически плурализъм чрез зрели и приобщаващи партийни организации, както и взаимодействието с други сегменти на обществото, както и необходимостта от насърчаване на икономическите свободи. които осигуряват стабилност, благополучие и напредък на гражданите с гаранцията на държавата.
Поради тази причина е важно да се приеме незаменимото присъствие на правова държава, която допринася за гарантиране на универсалното прилагане и зачитане на правосъдната система при пълно спазване на законността и равни възможности. Накратко, връзката между свободата и демокрацията продължава да бъде една от най-неотложните задачи в процесите на политическо и икономическо строителство, които се провеждат в много части на света.
7. Политика С какво ядете?
Както казва Жозе Волденберг, „анкетите ни предлагат изключителен материал, за да разберем по-добре мексиканските граждани, като вземем предвид ценни показатели и кореспонденция, които не са били записвани преди това“.
„Да знаеш какво точно мислят гражданите за тяхната политическа среда, е необходимо да се проследи доколкото е възможно концепциите и ценностите, които ги подтикват или не участват в обществени дела. Накратко, правилното функциониране на демократичния режим изисква преосмисляне на „Политиката“, като по този начин с главни букви и естествено, обучението на гражданите, способни да поемат активна роля в обществото “.
„С други думи, демокрацията поставя централното място на политиката като първостепенна гражданска дейност, а не като изключителна и изключителна отговорност на малцинство, което поема себе си като„ представител на народа “. Това означава, на първо място, гражданинът да бъде признат като такъв, тоест като субект на политиката, а не като пасивен обект на държавни служители ”.
Изграждането и укрепването на демократична система изглежда изисква постоянно изучаване на ценностите на участието и стабилността, на множествеността и мира, на упражняването на права и законност, на прилагането на собствените интереси и самоограничаването., на спор, сътрудничество и толерантност. Учене, което води до признаване на реципрочни права и задължения, да приеме стойността на множествеността и многообразието и да се откаже от политическите догми и манихеизми.
Освен това, чиракуване, което води до формиране на партии и политически тенденции, които са наясно с обхвата и ограниченията на правилно демократичната компетентност, при които никой не може да се постави над закона, в който никой не може да твърди, че има привилегии срещу закона. мнозинство, в което дори евентуалните мнозинства трябва винаги да се приемат като част, а не като цялостно, и вследствие на това правата на малцинствата трябва да бъдат изцяло зачитани, включително тяхното право да станат мнозинство, при условие че това малцинство приемат решението на мнозинството при гласуването чрез процеси на вземане на решения.
Първият призив за събуждане от урните е, че политиката е чужда на повечето мексиканци. Тоест 7 от 10 души, според анкетата на МВР, не са говорили през седмицата преди интервюто за политика с хора, които не са от семейството им. Същият източник посочва, че 44% от населението не говори за политика и че когато се обсъжда политиката, само един от петима хора обикновено участват и дават своето мнение, но също така и всеки пети човек спира да обръща внимание, когато започне дискусия разгорещена от политиката.
Данните, предоставени от проучването на IFE са допълващи се и съвпадащи: 70% от гражданите не са имали опит да говорят за политика у дома, когато са били деца, а в момента 41%, 2 от 5 души, продължават без говори за политика у дома. На въпроса колко много се интересуват от политика, 21%, 1 на 5 казват "много", 48% казват "малко", а 17% казват "нищо".
От регистрираните граждани в общия списък на избирателите 63% са максимално регистрираните, които гласуват в избирателни процеси, останалите 38% не участват или не участват в политически въпроси.
Въпросът се разкрива като тревожен, тъй като няма демокрация, която да бъде твърдо поддържана без добре информирана гражданска база на „обществените дела“, разбирана като текущото състояние на политическия живот на обществото, неговите институции, неговото функциониране, неговите участници, големите общи проблеми, които възникват, обсъждането на различните предложения и алтернативи, с които да се сблъскаме и да им дадем съвместно решение.
Политиката „е изкуството на лидера да поддържа хармония между действащите и взискателни социални групи чрез консенсус и общо мнозинство“.
Както припомня Норберто Боббио, още от класическата античност демокрацията се характеризираше с онази форма на управление, при която "властта се упражнява публично", което означава, че колективното вземане на решения преминава през дискусия сред групата хора. граждани, които съставляват политическата общност.
Но важно изискване в демократичната политическа култура е гражданите активно да участват и според резултатите от проучването ние потвърждаваме факта, че ние удобно спираме да правим и участваме и оставяме другите да решават от наше име без отсъствие. Лошото е, че когато резултатите не са както се очаква, ние ставаме ожесточени критици на представителите, които са го направили погрешно.
Разстоянието на гражданите от политиката в нашия случай върви ръка за ръка с несигурни знания за правата на мексиканците, установени в Конституцията: 60%, според проучването на МВР, знаят малко за тези права и 35% не знаят нищо. Общо 95% от анкетираните са казали, че знаят малко или нищо за техните конституционни права. По същия начин само 40% от населението идентифицира, че Конгресът на Съюза има силата да реформира Политическата конституция на нацията, но вторият най-често срещан отговор в 29% от случаите идентифицира приписването на конституционни промени в президента, който го няма.
Сега, преминавайки към легитимността на демокрацията като политическа система, 6 от 10 мексиканци, според проучването на вътрешните работи, предпочитат демокрацията пред всяка друга форма на управление; 3 от 10 смятат, че демократичният режим няма значение за авторитарен, а 10% при някои обстоятелства предпочитат авторитарното правителство пред демократичното. По същия начин 32% от населението счита, че е за предпочитане да се жертват някои свободи като изразяване, събрание и самоорганизация в замяна на живот без икономически натиск. Може би тези резултати правят патент за всички публични и частни институции, свързани със задачите на гражданското образование,задължението за засилване на стратегиите, така че гражданите да възприемат демокрацията като желан режим поради етичното и политическото си превъзходство над други алтернативни политически порядки.
Демокрацията има за една от основните си цели пълната валидност на върховенството на закона, тоест рамка, в която конфликтите, присъщи на всички сложни и разнообразни общества, могат да се управляват и решават по мирен начин и в съответствие със законността. В този случай намерението е демокрацията да докаже, че това е ред, който е едновременно стабилен и ефективен при решаването на социални проблеми, защото само по този начин ще гарантира необходимите дози на легитимност, за да се поддържа във времето.
Проучванията разкриват също как обучението на толерантност и признаването на многообразието заслужават постоянни усилия, тъй като има дефицит в тази област повече от притеснителен: в работата на IFE 41,5% смятат, че мексиканците могат да създадат велика нация « само ако имаме едни и същи идеи и ценности.
Но още повече, все още е симптоматично, че 40% от интервюираните декларират, че няма да позволят на хора от друга раса да живеят в дома си; че 44,5% не биха споделили покрива си с хора с различни политически идеи; че 48,1% не биха позволили на някой от друга религия да живее в дома им, а нетолерантността нараства към хомосексуалисти (които не биха били приети в 66% от домакинствата) и към пациенти със СПИН (в сравнение с 57,5% от анкетираните не биха им позволили да живеят вкъщи).
Както се вижда, има области, в които е очевидно мажоритарното постоянство на определени демократични „антиценности“. Вероятно е някои нагласи да зависят преди всичко от гражданската и културна изостаналост, която все още се издига в мексиканското общество, но като цяло те разкриват напрежението, което все още съществува между демократичния идеал и конкретните форми, които придобиват определени принципи и ценности, борбата между определени форми на правене на политика, които преобладават в продължение на много години, и такива, които си проправят път с демократична модернизация.
Лично аз считам, че демокрацията у нас страда от сериозен дефект вследствие на невежеството и крайната бедност на 70% от нашите сънародници, което позволява намесата на политически опортюнисти, които се приютяват от политическите партии, които се възползват от тази ситуация, т.е. Те се борят с неустойчиви каузи, обещавайки да подобрят стандарта си на живот със субсидии за сметка на държавата и в името на социалната справедливост, отнемат имуществото им от собствениците на земи, за да го разпределят на тях, бедните, насърчавайки вече споменатите превишения. Те започват от това, че вотът е с "количество", а не от "Качество" и тъй като те са мнозинството, те ги манипулират със съответните цели в своя полза.
В рамките на анализираното проучване относно доверието на гражданството в различни институции, те изразяват, че макар че в общи линии демокрацията е предпочитана като форма на управление, същевременно основните субекти на демокрацията имат ниска стойност и ниско разпознаване. От 18 варианта в проучването на Министерството на вътрешните работи, тези, които събуждат най-малко доверие, са депутатите и сенаторите, както и политическите партии, стоящи зад полицията, секретариатите на държавните и неправителствените организации, получени от такава корупция високо, което продължава да се появява при изпълнението на политици, които за една нощ стават „новите богати“, но сериозно богати,и които виждат възможността цял живот да „служат на себе си“, вместо да „служат на своите събратя“, които вярват в дадените им обещания в кампанията.
8. Етичните ценности на тази планета?
Основни етични ценности
законност
Законността е спазване на законово установените правила. В Мексико всички дейности на гражданите са подчинени на правен режим и следователно и комуникативни. Те са ясно разграничени от политическата конституция на Съединените мексикански щати и законите, регулиращи членове 6 и 7 от Конституцията, като Закона за печат, Закона за радиото и телевизията, Федералния закон за авторското право и други, така че от професионалната етика те трябва да се спазват.
честност
Това е ценност, чрез която човек се проявява според това, което мисли и чувства. Честен човек е искрен, автентичен, обективен, съобразителен и лоялен с личната си съвест, с компанията, в която работи, с колегите си, с професията и с обществеността. Да бъдеш честен означава да бъдеш прав в мисълта, словото и делото според личните си принципи, защото уважаваш себе си и другите, но също така изискваш уважението на връстниците си към личното си положение.
Вярно
Маркес Муро (1977) разглежда истината в три аспекта: онтологичен, логически и морален. Онтологичната истина е съответствието на битието със себе си; логическата истина е съответствието на интелекта с реалността. И накрая, моралната истина е „перфектното съгласие, точното съответствие между думите, жестовете или действията, които изразяват мисълта, с онова, което наистина е мислено“. Това е съпоставянето между думи, жестове и действия с мисъл и израз.
достойнство
Рикардо Сада (1997) споменава два типа човешко достойнство: първият е онтически или метафизичен, защото е присъщ на неговата природа и е имал, тъй като човекът започва да живее, получава се без никакви заслуги, той винаги е в личността, независима от неговата лично поведение и е нечумаем. Второто е оперативно или етично достойнство и го определя като: „това, което се извлича от поведението и поведението на човека“. За него достойнството се изгражда, тъй като да бъдеш човек не е нещо завършено, а непрекъснат процес на осъзнаване на неговата човешка природа с всичките си възможности.
отношение
Абаняно (1974) го определя като: „Признаване на собственото достойнство или на достойнството на другите и поведението, основано на това признание“. То е да се даде на човек достоен за слово и дело отношение към това, което е като човек. Сред основните аспекти е уважението към живота на човек с всичко, което това означава: неговата физическа и социална цялост, но също така и достойнството му, славата и репутацията им, неприкосновеността на личния живот не само от другите, но и себе си.
правосъдие
Въпреки че стойността на правосъдието е много сложна, ще я опростя, като спомена, че е да се даде на всички дължимото. Справедливостта се управлява във всяка дейност, когато интересите на някои са привилегировани, обикновено политически и икономически мощни, в ущърб на най-нуждаещите се.
Обща полза
Считаме тази стойност за определената в Конституцията Gaudium et Spes # 47 на Втория Ватикански събор, когато споменаваме, че тя е „съвкупността от онези условия на социалния живот, които позволяват на групите и всеки от членовете им да постигнат по-пълно и лесно своето съвършенство“., Това определение включва всички условия и публични и частни институции, които се изискват, за да може човек да изпълни мисията си като член на обществото и за да може да допринесе с поведението си за благополучието на хората около него.
Солидарност
Кармена (1997) определя солидарността като "Социалният принцип, който управлява човешките взаимоотношения, търсейки взаимно разбиране между хората и между обществата." Солидарността е форма на човешкото братство, чрез която се цели да се разбере и особено да се подкрепи най-слабото, но преди всичко да се търси и насърчава по-справедлив и хуманен обществен ред. Солидарността ни кара да сме наясно, че по всяко време може всички да се нуждаем един от друг, така че трябва да работим за най-уязвимите, но не само с материални блага, но и с достойното и уважително отношение към своите хора и най-вече насърчават тяхното пълно развитие като човешки същества.
обективност
Важно е да се спомене, че строго той не съществува напълно или абсолютно, тъй като от гледна точка на изпращача или получателя възприемането му никога не може да бъде напълно или достатъчно постигнато. Има толкова много вътрешни и външни фактори, които винаги се намесват в хората, които използват информацията като изпращачи или получатели, които я правят субективна. Сложността на личността и реалността, в която живее, обуславят възприятието и комуникативния й капацитет. Не е лесно да се даде пълна дефиниция; Но мога да посоча някои характеристики на обективната информация, като: яснота, точност, точност и вярност.
отговорност
Отговорността е да приемем или да реагираме на последиците от действия (от латинското responderé = да реагирам), които са резултат от решения, независимо дали съзнателни или несъзнателни. Всяка човешка дейност е обект на моралното задължение да коригира грешките или провалите, които са извършени и да компенсира щетите.
Тези ценности трябва да се насърчават не само в официалните училищни и извънкласни академични дейности, но и чрез примера на образователни, политически, социални и религиозни власти, за да се създаде среда на уважение, която да позволява пълноценното развитие на всички хора в различни общности. Разбира се, както ценностите, така и стандартите трябва да бъдат определени, анализирани и приети от членовете му, за да се осигури съответствие.
9. Кратко заключение
1. Човешкото същество е единственият субект, който притежава интелигентност и следователно това диференциране трябва да се възползва от него в полза на себе си и на хората около него в ежедневното си взаимодействие, като се стреми неизменно да поддържа хармонията като основа на техните взаимоотношения. Нека си спомним, че терминът "индивид" означава, че ние сме уникални, неделими, неповторими същества, че не сме същите. Това означава, че всеки мисли, действа и казва какво е правилно за него и ако го изправим пред друг индивид, който изпитва различни концепции, ще им бъде трудно да се съгласят, ако не използват най-ценния инструмент, който е интелектуалното ограждане., 2. За да може индивидът да се научи да познава себе си и да се локализира в собствената си реалност, той трябва да се научи да бъде обективен, да разпознава способностите и недостатъците си, както и да измерва собствения си капацитет, който го проектира, доколкото иска, стига да не надвишава границите на правата на другите и толерантността на хората около нея.
3. Индивидът трябва да научи, че когато става въпрос за общи дейности, те трябва да се извършват в съответствие с принципа на демокрацията, който се състои от група хора, които работят заедно доброволно, с цел подобряване на начина на живот на Всички те и че ако участват в играта на демокрацията, неизменно ще трябва доброволно да се подчинят на решението на мнозинството, без да са лоши губещи, рутинно да повдигат измами за изборите и социална несправедливост.
4. Разберете, че образованието трябва да дава възможност не само за овладяване на «знание», но и на «знание как да се прави» и «знание как да бъдем», които като цяло съставляват по-цялостен човек, с набор от качества позитивно на личността, че я идентифицират с културата си, убежденията, идеологията, накратко, с националната си идентичност. И както твърди д-р Модесто Сиера Васкес: "Без образование няма напредък, с образованието прогресът е неизбежен."
5. Следователно ученето е резултат от промените в придобитото поведение, дължащи се на промените, произтичащи от знанията, получени от опита, който научаваме всеки ден, междувременно с тези около нас. Защо да не се възползваме от това в наша полза и нашето общество? Не забравяйте, че учтивостта е дар на крале.
6. Гражданската култура, усвояването на гражданските практики и нагласите, характерни за демокрацията, се засилват особено в училищното пространство, тъй като институциите на образователната система са основното пространство за социализация на гражданите. Така че ние спешно изискваме отговорни учители, които обичат професията си в полза на Мексико, които всички искаме да наследим на децата си в бъдеще.
7. Ако започнем от основата на тази политика, „Това е изкуството на лидера, да поддържа хармония между действащите и взискателни социални групи чрез консенсус и общото съгласие на мнозинството“. Защо политиците ни в кариерата не прилагат този основен принцип в практиката, който по-скоро ги основава на ласкателство към шефа, пълзене, злоупотреба с патримониални активи, неразумност и налагане на това, което те смятат удобно да решите, сякаш публичните институции са ваша собственост? Защо не се изразят правилно, когато кажат „Моето правителство“, вместо да кажат „Правителството, което аз представлявам“?
8. Етичните и морални ценности са абстрактни понятия, които съчетават интелигентността с философията на по-висш ред, в която преобладава поведението на човека, ако човек се ангажира да прояви ценно поведение към другите, времето ще дойде в който един сектор на обществото ще бъде включен в промяна на отношението, което може да се наблюдава с течение на времето в подобряване на моралната, фина и приятелска среда, където други хора проявяват ценно поведение със своите действия към другите, 9. Образователните институции имат отговорността да обучават хората на почтеност, причинители на промяната, с дух на служба и широко чувство за солидарност. При тях ценностите за признаване на свободата на другите, толерантност към различията и зачитане на закона придобиват жизнено значение. Оттук и обосновката на фона на моята работа. Благодаря ти много.
10. Библиография
- Джон П. Уол и Сюзън Ерикс.- Основи на интелигентността. - Редакция Pax.- México (1999) Ерих Фромм. - Човек за себе си. - Ню Корк, Ричард и компания, Inc. (1947) Хосе Дж. Де Ла Мора.- Психология на обучението.- Редакционно издание Progreso.- (2000) Laosé.- Пътят на живота.- Китайски философ.José Woldenberg.- Принципи и ценности на демокрацията.- Редактор IFE.- (2006) Dr. Хесус Моралес Леон - Координатор на академичното развитие. - Съавтор д-р Франсиско Н. Алварес Гомес. - Заместник-директор по научните изследвания и следдипломните изследвания. - Факултет по комуникационни науки. Nicola, Речник на философията, Fondo de Cultura Económica, Мексико, (1974) Ayllón, José Ramón, Around Man, редакционен Rialp, Испания (1993)
