Лидерът в своя процес на еволюция в сферите на: „мисълта“, ръководена от маяците на светлината на своята съвест, неговите лични интраличностни инструментални ценности (Отговорност, уважение и честност), това в допълнение са неговите лични междуличностни ценности, които ги присвояват, т.е. той преживява и живее в своите „нагласи и поведения“ във всички области на живота си. Първоначално те бяха поставени в ума ви (мисли: земно тяло); И с течение на времето в сърцето му са изписани търпение, концентрация и дисциплина: сфера на „чувството“ (духовно тяло), откъдето са родени корените му: вътреличностните терминални лични ценности на Свободата, Вътрешната хармония и Мъдростта. От този момент излъчва любовта има: харизма.
ВЪВЕДЕНИЕ.
Харизмата означава благодат. Макс Вебер го въведе в социологията, за да се позове на лидера, който поради личните си дарби упражнява влияние върху своите последователи, според него означава: „Дар, вдъхновен от божественото“ лице, а не на длъжност Юкл (1992). Така наречената трансперсонална психология има за своя основна тема изучаването на духа като най-ценното и автентично човешко, което навлиза в психологическото изследване на състоянията на съзнанието и трансцендентните преживявания. Универсалните ценности са нематериални и абстрактни, въпреки тяхната неяснота, те са важен стимул за лична ефективност.
ТЕОРЕТИЧНА РАМКА.
Ще вземем модела на Колберг (1981), зрелостта на стойностите. Състои се от три нива и тези етапи са последователни:
На първото „предконвенционално“ ниво хората действат правилно не поради своите ценности, а поради страха от последствия. Това ниво е основно, но има проблем: ако човекът е убеден, че няма контрол, може да спре да действа етично. Моралната стойност се крие във външни фактори и последици, а не в хора или взаимоотношения.
Второто "конвенционално" ниво. Понякога обществото приема като подходящо аморално поведение, факта, че: всеки го прави, намалява моралната интензивност, с която възприемаме ситуацията. Акцентът е върху спазването на законите и разпоредбите. Моралната ценност се състои в дълг, в поддържане на социални договори и в изпълнение на ангажименти.
Трето е нивото на принципите „постконвенционално“, представляващо най-зрялото ниво на морални разсъждения и най-зрелият набор от инструментални ценности. Доброто и лошото се преценяват въз основа на вътрешните принципи на човека. Тоест, преценките се правят въз основа на набор от основни ценностни принципи, които са разработени от индивидуалния опит. В най-високия етап на зрялост този набор от принципи е приобщаващ (обхваща всички непредвидени обстоятелства), последователен (никога не се нарушава) и универсален (не се променя със ситуация или обстоятелство).
АНАЛИЗ и РЕЗУЛТАТИ
Аристотел нарича дианоетичната добродетел съвършенството на рационалната душа като такава. Това има два аспекта, в зависимост от това дали се отнася до променящите се неща в живота на човека или неизменни и необходими реалности, истините и най-високите принципи. Тези добродетели са: благоразумието, е да се насочва добре животът, умишлено и с коректност какво е добро или зло за човека. А мъдростта е познаването на реалностите, които са над човека: теоретичната наука и по специален начин метафизиката. При упражняването на тази добродетел, която представлява съвършенството на съзерцателната дейност, човек достига максимално щастие и се доближава до докосването до божествените Риал и Антисери (1988).
Човек се счита за пасивен, който седи, неподвижен, съзерцателен, без друга цел или цел, освен да изпита себе си и единството си със света, защото не прави нищо. Това отношение на концентрирана медитация е най-висшата дейност, дейност на душата и е възможно само при условие на вътрешна свобода и независимост. Една от концепциите за дейност, съвременната, се отнася до използването на енергия за постигане на външни цели; другото, за използването на присъщите на човека сили, независимо дали настъпват или не външни промени. Спиноза ясно формулира втората концепция за дейност, разграничавайки активните и пасивните афекти, между действията и страстите. При упражняване на активна обич ,човек е свободен, той е господар на своята обич; при пасивна привързаност човекът се задвижва, той е обект на мотиви, от които не е наясно. Завистта, завистта, амбицията, всякакъв вид алчност са страсти; вместо това любовта е действие , практикуването на човешката сила , което може да се извърши само на свобода и "никога" в резултат на принуда Фромм (2001, с. 30-31). Ако нямате пречки да бъдете свободни от желанието да имате неща и от собственото си его, условието е да обичате и да бъдете продуктивни.
Любовта е дейност, а не пасивна обич; това е продължаващо същество, а не „внезапно начало“. Активният характер на любовта е да даваш да не получаваш. Какво дава? Колкото и прост да изглежда отговорът, той всъщност е пълен с неясноти и сложности. Най-често срещаното неразбиране е да предположим, че да се откажеш от нещо, да се лишиш от нещо, да се жертваш. Лицето, чийто характер не се е развил извън сцената до възприемчива ориентация, по този начин изпитва акта на даване. За продуктивния характер дайтето има съвсем различно значение: представлява най-висшия израз на властта. В самия акт на даване изпитвам силата си, богатството си, силата си. Изживяването на възвишената жизненост и сила ме изпълва с радост. Изживявам себе си като препълнен, пищен, жив и затова щастлив. Даването дава повече щастие от получаването, не защото това е лишение, а защото в акта на даване е израз на моята жизненост. Най-важната сфера на даване не е тази на материалните неща, а сферата на специфично човешкия Фромм (2001, с. 31-33). „По-благословено е да давате, отколкото да получавате“ Деяния. 20:35.
Какво дава един човек на друг? Тя дава на себе си, на най-ценното нещо, което има, от собствения си живот. Това не означава непременно, че той жертва живота си за другия, а че дава това, което е живо в него (радост, интерес, разбиране, знание, хумор, тъга), от всички изрази и прояви на това, което е живо в него. Подарявайки живота си по този начин, той обогатява другия човек, засилва чувството на живота на другия, като възвисява своя. Той не дава, за да получи; даването само по себе си е изящно блаженство. Но, като давате, не можете да спрете да внасяте нещо в живота на другия човек и това, което е родено за живота, се отразява на свой ред върху него; Когато той наистина дава, той не може да спре да получава това, което му е дадено вместо това. Даването означава да направиш другия човек даряващ и двамата споделят радостта от това, което са създали. Нещо се ражда в акта на даване,и двамата замесени са благодарни на живота, който се ражда и за двамата. Когато става въпрос конкретно за любовта, това означава: любовта е сила, която произвежда любов. Способността да се обича като акт на даване зависи от характерологичното развитие на личността. Предполага постигането на продуктивна ориентация, при която човекът е преодолял зависимостта, нарцистичното всемогъщество, желанието да експлоатира другите или да се натрупва и е придобил Вярата в собствените си човешки възможности и смелост да се довери на способността си да постигат своите трансцендентни цели. В същата степен, че му липсват такива качества, той се страхува да не се отдаде на себе си и следователно да обича Фромм (2001, с. 33-34).любовта е сила, която произвежда любов. Способността да се обича като акт на даване зависи от характерологичното развитие на личността. Предполага постигането на продуктивна ориентация, при която човекът е преодолял зависимостта, нарцистичното всемогъщество, желанието да експлоатира другите или да се натрупва и е придобил Вярата в собствените си човешки възможности и смелост да се довери на способността си да постигат своите трансцендентни цели. В същата степен, че му липсват такива качества, той се страхува да не се отдаде на себе си и следователно да обича Фромм (2001, с. 33-34).любовта е сила, която произвежда любов. Способността да се обича като акт на даване зависи от характерологичното развитие на личността. Предполага постигането на продуктивна ориентация, при която човекът е преодолял зависимостта, нарцистичното всемогъщество, желанието да експлоатира другите или да се натрупва и е придобил Вярата в собствените си човешки възможности и смелост да се довери на способността си да постигат своите трансцендентни цели. В същата степен, че му липсват такива качества, той се страхува да не се отдаде на себе си и следователно да обича Фромм (2001, с. 33-34).или да се натрупва и той е придобил Вяра в собствените си човешки възможности и смелост да се довери на способността си да постигне своите трансцендентни цели. В същата степен, че му липсват такива качества, той се страхува да не се отдаде на себе си и следователно да обича Фромм (2001, с. 33-34).или да се натрупва и той е придобил Вяра в собствените си човешки възможности и смелост да се довери на способността си да постигне своите трансцендентни цели. В същата степен, че му липсват такива качества, той се страхува да не се отдаде на себе си и следователно да обича Фромм (2001, с. 33-34).
Обичайте ближния си като себе си, означава, че уважението към вашата собствена цялост и уникалност, любовта и разбирането на собственото ви Аз, не може да бъде отделено от уважението, любовта и разбирането на другия индивид. Любовта към себе си е неразривно свързана с любовта на всяко друго същество Фромм (2001, с.63). Любовта е единственият задоволителен отговор на проблема с човешкото съществуване, така че всяко общество, което сравнително изключва развитието на любовта, в крайна сметка загива поради собственото си противоречие с основните нужди на природата на човека Фромм (2001, бр. с. 128).
Волята за смисъл като върховна мотивация на човека. Това е същество, което търси смисъл в живота. „Човекът е отговорно създание и той трябва да възприеме потенциалния смисъл на живота си… и истинският смисъл на живота трябва да се намери в света, а не в човешката същност или в собствената му психика, сякаш това е затворена система, По същата причина истинската цел на човешкото съществуване не може да бъде намерена в това, което се нарича самоактуализация. Това само по себе си не може да бъде цел поради простата причина, че колкото повече човек се опитва да го постигне, толкова повече избягва сам, до същата степен, в която се ангажира да изпълни смисъла на живота си, дотолкова. самоактуализация ”Frankl (1989).
"Продуктивната дейност" се характеризира с ритмична промяна на активността и почивката. Работа, любов и продуктивно мислене са възможни, ако човекът може да бъде: когато е необходимо, спокоен и насаме със себе си. Способността да обръщате внимание на себе си е предпоставка да обръщате внимание на другите; В усещането комфортно със себе си е необходимо условие, за да си взаимодействат с други Фром (2000, стр. 121). Да обърнем внимание на другите способността да контролираме мислите си и да постигаме необходимото вътрешно мълчаниеIsaacs (1999). То предлага: Уважението предполага разбиране, че всички хора имат същото право като нас и заслужават да бъдат изслушани. Спирането означава временно да оставим настрана преценките си и да можем да изслушаме внимателно съобщението. Горното води до свързване: това уважение е акт на любов и обвързване към другите; Наличието на съзнание без мисли (не ум) ни позволява да се съсредоточим върху това да сме в унисон с Fardella (2015b) с другия, това е от съществено значение да можем да слушаме. Да си съсредоточен означава да живееш пълноценно в настоящето, тук и сега и да не мислиш за следващата задача, докато аз правя друга.
На Щастието е придобиване, поради вътрешното производителността на човек. Щастието и радостта не са удовлетворяването на потребност, причинена от физиологична или психологическа липса; те не са облекчението на напрежението, а явлението, което съпътства цялата продуктивна дейност, в мисленето, чувството и в действието. Щастието е показателят, че човекът е намерил отговор на проблема за: човешкото съществуване: продуктивната реализация на неговите потенциали, като същевременно е едно цяло със света (любовта) и запазва своята собствена цялост. Това (щастието) е доказателство за частичния или пълния успех, постигнат в изкуството да живееш., е най-големият триумф на човека; това е отговорът на неговата цялостна личност на продуктивна ориентация към себе си и към външния свят Фром (2000, с. 205-207). Щастието и самореализацията са вътреличностни терминални лични ценности на лидера, които му се струват по-ценни и също така се опитва да живее според тях Fardella (2013).
Серотонинът е невро предавател на мозъка. Присъствието му във високи количества показва ниво на спокойствие. Колкото по-високо е нивото на серотонин, толкова по-голямо е спокойствието. Валери Хънт отбелязва, пишейки за духовното просветление в книгата си Безкраен ум: В моята лаборатория открихме, че когато енергийното поле на човек достигне най-високите, най-сложни вибрации, чрез въображение или медитация, този човек има независими духовни преживявания. от техните вярвания (с. 285). Тя е учен и психологичен изследовател на човешките енергийни области. Помислете: когато сте в мир и изпращате това мълчаливо спокойствие, вие влияете на всички около вас. Невидимите енергийни частици се наричат феромоникоито се излъчват в моменти на страх и неговото противоположно: любов. На места, където се практикува духовно осъзнаване и безусловна любов, се излъчват феромони за красота и нежност, които остават в средата на Дайер (2001).
Радостта, спокойствието и любовта разширяват способността ни за мисъл, действие, холистичен анализ и наблюдение на взаимовръзките: да виждаме цялото. Те ни позволяват да укрепваме междуличностните връзки и ни помагат да бъдем по-креативни Fredrickson (2003). Изводите от изследването са, че положителното въздействие ни позволява да разработваме по-добри идеи, да имаме повече памет, решаване на проблеми и капацитет за обучение. Най-щастливите хора са: по-дълголетни, по-здрави и с по-добри резултати Seligman (2002).
Емоционалната интелигентност е способността да осъзнаваме, разбираме и управляваме своите емоции и тези на другите. Това обаче не гарантира щастие. Терминът духовна интелигентност започва да се взема предвид в света на бизнеса. Това чувство се развива в по-дълбока равнина, то изисква да сме наясно както с емоциите си, така и с духа си Goleman (1995). Необходимостта от система от „ориентация и преданост“ е неотменна част от човешкото съществуване, можем да разберем интензивността на тази нужда. Със сигурност няма друг по-мощен източник на енергия в човека. Човекът не е свободен да избира между да има или да няма „идеали“, но е свободен да избира между различни видове идеали, да се посвети на култа към силата и разрушението или на култа към разума и любовта.Всички мъже са идеалисти и се стремят към нещо, което е извън постигането на физическо удовлетворение. Те се различават по отношение на вида идеали, в които вярват. Както най-благородните проявления на ума на човека, така и най-сатанинският не са израз на неговата плът, а на този негов идеализъм:Фромм дух (2000, с. 63).
В този свят сме свикнали да фрагментираме всичко, като част от общия научен подход Bohm (2004). Ние разделяме света на страни, религии, градове и политически системи, които по-късно влизат във войни и насилие. Той гарантира, че реалността, дори и да я възприемаме по този начин, не е фрагментация, а цялост. Човешките същества са част: от универсалния поток, който поражда всичко, което виждаме очевидно фрагментирано. Аналитичният и фрагментиран възглед за реалността, с който живеем толкова дълго, според мнението на Капра (1975 г.) е „неадекватен за справяне с нашия пренаселен и взаимосвързан свят“, изпитваме „криза на възприятието“. Теорията на хаоса предполага свързано възприемане и схващане на цялостен, органичен, безпроблемен, флуиден и взаимосвързан свят: цялото.Нюберг и Аквили (1999) откриха ефектите на духовните практики върху нашия мозък. Чрез изследване, проведено с мозъчни сканирания на хора, практикуващи медитация, те провериха: областите на мозъка, които дават усещането за индивидуалност, са деактивирани. Това прекъсване ни позволява да се чувстваме идентифицирани с единно и трансцендентно цяло. Чрез „молитвата“ или „мълчанието“ на медитацията човек възприема връзка с цялото, усещане за надхвърляне на нашата индивидуалностТова прекъсване ни позволява да се чувстваме идентифицирани с единно и трансцендентно цяло. Чрез „молитвата“ или „мълчанието“ на медитацията човек възприема връзка с цялото, усещане за надхвърляне на нашата индивидуалностТова прекъсване ни позволява да се чувстваме идентифицирани с единно и трансцендентно цяло. Чрез „молитвата“ или „мълчанието“ на медитацията човек възприема връзка с цялото, усещане за надхвърляне на нашата индивидуалност,
Различни невронаучни изследвания от д-р Дейвидсън на тибетски монах Големан (2003). Последният е помолен да медитира, докато лекарят прави измервания с апарат с ЯМР. Той открил, че когато монахът пуснал ума си, той засилил активността в левия челен лоб. В предишни изследвания той откри, че същата област на мозъка се активира, когато се чувствате: щастие, вълнение и радост. Той откри, че медитацията носи благополучие и щастие. Релаксиращият ефект разрушава порочния цикъл на стрес Benson and Klipper (2000).
Това разкрива потенциала на стойността на вътрешната хармония, която лидер въплъщава, и води до духовно развитие, по-високо от нормалното .Той се идентифицира с последната фаза от развитието на възрастните (1997) на Дайер: духовната. В тази фаза на живота той разпознава истинската същност, „висшето аз“. Познавайки го, той е на път да стане съ-създател на целия си свят, научи се да контролира обстоятелствата в живота си и да участва с Вярата в акта на сътворението. Духовната фаза на вашия живот се характеризира с осъзнаване, че това място, наречено земя, не е вашият дом. Знаете и чувствате, че това е безкрайна, неограничена, безсмъртна, универсална и вечна енергия (дух), която временно пребивава в тяло. Той е привлечен от вътрешния си свят, оставя страхове след себе си и започва да изпитва един вид откъсване от този физически план. Става наблюдател(не съди, не анализира, не интерпретира) на своя свят и преминава към други измерения на: Fardella съзнание (2015a, с.137). Управлението (лидер) е дълбоко ангажирано с духовните въпроси: природата на човека, добрият и зъл Друкер (1989, с.231).
Знаем само малка част от капацитета на нашия мозък, сякаш е айсберг, от който можем да видим само това, което е на повърхността Рибейро (2000). В съзнанието обхваща само 1% от това, което съществува в мозъка ни, а останалите 99% от нашите потенциални пребивава в безсъзнание, Мозъкът има две различни зони: лявото полукълбо, действа на логически разсъждения (мисли), а дясното полукълбо, което е по-отворено към интуицията и емоциите, позволява "достъп" до несъзнаваното (чувствата). Ако развихме правилната част, щяхме да можем да влезем в контакт с нашето несъзнавано. От своя страна индивидуалното несъзнавано е свързано с колективното несъзнавано и достъпът до него би ни дал сила, която сега ни се струва невъзможна.
След като сме родени физически, основният ни източник на обучение е връзката с другите. Чрез радостта (радостта) и болката (скръбта) от отношенията с други хора, ние напредваме по своя духовен път, за да „научим за любовта“ отвсякъде. Свързани с премеждията, Бенис и Томас (2003) посочват, че този капацитет за преоткриване наподобява вечната младост; един вид енергичност и откритост и постоянна способност за чудо, което е антитеза на стереотипа на старостта. Взимаме термин от биология: неотония, което означава запазване на характеристиките на младите при възрастни от един вид, за да се опише това качество, тази наслада за ученепостоянна, която лидерите, с които интервюирахме, показваха, независимо от тяхната възраст. Те бяха пълни с енергия, любопитство и увереност (Вяра), че светът е място на изненади, което се простира пред тях като безкраен празник. Това е не само афинитет към „физическата активност“, който характеризира неотонията, но и апетит към „учене“ и „личностно развитие“, любопитство и страст към живота. Те смятат, че великите лидери притежават четири основни качества и с изненада откриват, че това са същите качества, които правят човек способен да осмисли опит, който може да бъде отрицателен:
Първо, способността да получите „ участието “ на другите и да ги „привлечете“ към общо чувство (трансцендентни цели). Второ, с диференциран и красноречив „ глас “. Трето, чувството за " целостност " в основата му: смирение. И накрая, способността за „адаптиране"(Кротост); това е по същество приложното творчество, практически магическа способност за преодоляване на неблагополучието, с цялото напрежение, което поражда и да се измъкне от неприятности по-силни, отколкото в началото. Състои се от: „способност за улавяне на контекста“ (вътрешна хармония-търпение) способността да се претеглят редица фактори, вариращи от начина, по който различните групи хора ще тълкуват жест до способността да поставят ситуация в перспектива. Без него той е абсолютно изгубен, защото не може да установи контакт със своите последователи (съвместно) Fardella (2015b); и "способност за издръжливост" (Температура) постоянството и съпротивата, която позволява на хората да излязат от пагубни обстоятелства, без да губят надежда: Вяра, Комбинацията от тези способности е това, което преди всичко друго дава възможност на човека не само да преживее някои изпитания, но и да се научи от него и в крайна сметка да бъде по-силен, по-ангажиран и определен, отколкото в миналото. „… Ние се славим в скръбта, знаейки, че скръбта произвежда търпение; и търпение, тест; и теста, надявам се… ”Ро. 5: 3-4: Вяра. Основният източник на "лична промяна" в лидера е: скръб. Ако не живеете, рядко има смирение да се променяте. Плодовете са проверени: мир, кротост, темперамент, търпение, вяра, които са атрибути на любовта.
Съществуват следните взаимоотношения на личните ценности на лидера: отговорност, която предполага самостоятелност и самоконтрол водят до: Свобода; честността предполага истинност и съгласуваност и това: Вътрешна хармония; уважението, да бъде доброжелателен, мил и обективен, би довело до: разумност, а това до: мъдрост Fardella (2011). Свободата (автономност-самоконтрол), вътрешната хармония (вътрешен мир) и мъдростта (практически разсъждения), водят до смисъла на живота, това, до личното осъзнаване и щастие Fardella (2012).
На съвестта съдиите ни функционират като човешки същества, е самостоятелно - знания, и нашия успех или неуспех в: изкуство на живот. Въпреки че съзнанието е знание, то е нещо друго в областта на абстрактната мисъл. Той има афективно качество, защото е реакцията на цялата ни личност, а не само на ума ни. Не е необходимо да сме наясно какво казва, за да бъдем повлияни от него. Действията, мислите и чувствата Фромм (2000, с.173):
- Това, че те водят до "правилното" функциониране и разгръщане на цялата ни личност, създават усещане за вътрешно одобрение, за "правда", характерно за добрата съвест. Чиста съвест: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ 5: 8. „Създай в мене, Боже, чисто сърце, и обнови правилен дух в мен“ Пс 51:10. „Вредни“ за нашата обща личност създават усещане за дискомфорт и отчаяние, характерно за гузната съвест. Дисонанс-конфликт Fardella (2015).
Писатели и фарисеи му доведоха жена, уловена в изневяра; И като я сложиха по средата, те му казаха: Учителю, тази жена е хваната в самия акт на изневяра. И в закона Мойсей ни заповяда да камъним такива жени. Е какво казваш? Още повече, че са го изкушавали, за да го обвинят. Но Исус, наведен към земята, пише на земята с пръст. И когато настояваха да го попитат, той се изправи и им каза: „Един от вас, който е без грях, е първият, който хвърли камъка в нея“ Йн. 8: 7. E Облегнал се на земята, той продължи да пише на земята. Но те, чувайки това, обвинени от съвестта си, излизаха един по един, започвайки от най-стария до последния; и имаше само Исус и жената, която беше в средата…
Хората често имат илюзията, че съвестта им ще им говори със силен глас и че посланието им ще бъде ясно и точно; в очакване на такъв глас не чуват нищо. Но когато гласът на съвестта е слаб, той е неясен; и човек трябва да се научи как да му обръща внимание и да разбира нейните послания, за да действа съответно. Обаче да се научиш да разбираш посланията на съзнанието е изключително трудно, главно по две причини. За да възприемаме гласа на съвестта си, трябва да можем да се вслушваме в себе сиИ точно това е най-трудно за повечето хора в нашата култура. Обръщаме внимание на всеки глас и на всеки, но не и на себе си. Ние сме постоянно изложени на мнения и идеи, които ни забиват отвсякъде; кино, вестници, радио, беседа. Ако умишлено бяхме планирали да попречим да обръщаме внимание на себе си, нямаше да можем да се справим по-добре. Слушането на себе си е толкова трудно, защото това изкуство изисква друг факултет, рядък за съвременния човек; да бъдеш сам със себе си, Наистина, ние разработихме фобия да бъдем сами; предпочитаме най-тривиалната и дори пагубна компания, най-незначителните и безсмислени дейности, да бъдем сами със себе си; Перспективата да се изправим пред нас изглежда ни плаши. Дали защото чувстваме, че бихме били неприятна компания? Моето мнение е, че страхът да останем сами със себе си е по-скоро неудобно чувство, понякога граничещо с терор, да видиш човек в същото време толкова добре познат и толкова странен; страхът ни нахлува и ние бягаме. По този начин пропускаме възможността да се вслушаме в себе си и да продължим да игнорираме нашето съзнание от Фромм (2000, с. 175-176).
Човекът е единственото създание, надарено с морална съвест. Съвестта му е гласът, който го призовава да се върне към себе си; тя му позволява да знае какво трябва да направи, за да стане себе си, помага му да бъде наясно с краищата на живота си и с нормите, необходими за постигането на тези цели. Следователно ние не сме безпомощните жертви на обстоятелствата; в действителност ние сме способни да променяме и влияем на вътрешни и външни сили (Самоуправлявана) Fardella (2014), както и да контролираме - поне до известна степен - условията, които ни заобикалят. Но въпреки че имаме разум и морална съвест, които ни позволяват да бъдем активни участници в живота си, разума и „ съвесттаСамите те са неразривно свързани с нашия: герой от Фром (2000, с. 251).
Гласът на истинското ни Аз ни примирява със себе си, да живеем продуктивно, да се развиваме с пълнота и хармония, така че да станем това, което потенциално сме. Той е пазителят на нашата цялост, „способността да гарантираме себе си с всичко, дължимата си гордост и в същото време да кажем„ да “на собственото си аз“. Ако любовта може да бъде определена като утвърждаване на потенциали и грижа, зачитане на индивидуалността на обичания човек, тогава съзнанието може да се нарече глас на нашата любяща грижа за себе си Фромм (2000, с. 173-174).
В него лидерът запазва знанията за своя край в живота и принципите, чрез които го постига; онези принципи, които е открил, като тези, които научава от ближния си и се оказва, че са истина. И накрая, „постконвенционалното“ достига третото ниво на модела на Колберг (1981 г.) Доброто и лошото го преценяват въз основа на вътрешните му принципи. Тоест, преценките са направени въз основа на набор от основни ценностни принципи: вашите вътрелични и междуличностни инструментални ценности, които сте развивали от опита си през целия си живот. В най-високия етап на зрялост този набор от принципи е приобщаващ (обхваща всички непредвидени обстоятелства), последователен (никога не нарушен) и универсален(не се променя със ситуацията или обстоятелството). Тези вътрешни принципи на лидера надхвърлят човешките правила и закони.
Най-накрая идва да ги въплъти, тоест да запише в сърцата си вътрешноличностните терминални стойности на: корен на свободата на отговорността, корен на вътрешната хармония на честността и основна мъдрост на уважението. При упражняване на тази добродетел (мъдрост), която е съвършенството на съзерцателната дейност, водачът достига максималното си щастие и духът му излъчва любов: той има харизма. Любовта е активното проникване на другия човек, при което съюзът удовлетворява желанието ми да знам. В „акта на сливането“ те познавам, познавам себе си, познавам всички - и не „знам“ нищо. Знам по единствения начин, че познанието за това, което е живо, е възможно за човека - чрез опита на обединението - не чрез някакво знание, предоставено от нашата мисъл.Любовта и разбирането на себе си не могат да бъдат отделени от уважение, любов и разбиране на друг. Любовта към собственото ми същество е неразривно свързана с любовта към всеки друг подобен. Честността, уважението и отговорността предполага любов към другите, но преди всичко любов към себе си, по отношение на спокойствието, свободата и вътрешния мир.
Бог е дал на хората средствата да познават закона му. Всеки може да го знае; но не всички го разбират. Законът е написан на съвестта и е дал мисия на определени мъже да разкрият своя закон. И през цялото време е имало лицата, които отговарят за тази мисия, те са превъзходни духове (съчетават наука, благоразумие и доброта), въплътени с цел да се развие човечеството.
Резултати: „Но плодът на Духа е любов, радост, мир, търпение, доброта, доброта, вяра, кротост, умереност; срещу такива неща няма закон ”Га. 05:22. „Следвай любовта; и търсете духовни дарове… ”1Co. 14: 1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
От смирението произлиза компетентността за лична почтеност, която предполага достоверност и надеждност: Справедливо. Това не се случва изолирано от способността за въздействие, което предполага ангажиране и убеждаване към трансцендентен край. Трансценденталните са онези субекти, които са достигнали най-високото ниво на потребности, това да правят нещо за други, за кауза, която има значение Маслоу (1973).
Неговите лични инструментални вътрешни и междуличностни ценности: отговорност, уважение и честност, които той усвоява, изпитва и живее в процеса на живота си, се трансформират в принципи. Онези, които най-накрая написаха в сърцата си вътрешноличните терминални лични ценности на: свободата, вкоренена от отговорността (автономност-самоконтрол), вътрешната хармония, вкоренена в честността (истината) и мъдростта, вкоренени в уважение (благоразумие). По този път на съвършенство, по който мъките развиват неговия дух (чисто сърце), животът му има продуктивна ориентация в сферите:
- ... на мисълта, нейната продуктивна дейност се отразява в разума и истината, със света на формите. Чрез петте си сетива с неговия Отразяващ процес. Мисълта не може да съществува без съзнание, но съзнанието не се нуждае от мисъл. Умът е мисли и емоции, които произвеждат промени в биохимията на тялото и тези промени представляват физическия или материален аспект на емоцията: това е реакцията на тялото към неговия ум. ... от вашето съзнание (без мисли) вашата продуктивна дейност се отразява в Медитацията, вратата към вашето безсъзнание. Към неманифестирания свят. ... на чувствотонеговата продуктивна дейност се отразява в любовта, обединението със ближния и природата, в упражняването на Мъдростта, което е съвършенството на Съзерцателната дейност (осъзнато от неговото несъзнавано), водачът достига максималното си щастие и се докосва Божественият… непроявен свят, ограничен до нашите пет сетива и знае: любов. Бог е любов 1Jn. 4: 8… и Бог е дух Йн. 4: 24… тогава любовта е: духовна. ... на техните нагласи и поведение, отразяват продуктивната работа (трансцендентни цели и задачи). С присъствието си той излъчва любов… която се ражда от корените на сърцето му, от личните му крайни интраличностни ценности на: свобода, вътрешна хармония и мъдрост. От тях духът на лидера излъчва: харизма, а съдържанието му е: радост, мир, търпение, доброта, доброта, вяра, кротост и темперамент. Устата му говори Мъдрост, а мисълта на сърцето му Интелигентност.
Това е добър дух. Доминиране на духа над материята и желание за добро.
Той е постигнал Свободата, той успява да приеме от сърцето всички противоречия, които животът му предлага, постигайки във Вътрешната Хармония (Мир) да изживее Радостта (Радостта) и Скръбта (страданието), без да спира в никакви…
БИБЛИОГРАФИЯ .
- Bass и FJ Yammarino, (1990): „Добавяне към поведението на условните възнаграждения: усилващият се ефект на харизматичното лидерство“, в проучвания на организацията на група E, декември стр. 381-394.Bennis, W. and Thomas, R (2003): "Гранични ситуации: тигелите на лидерството." Harvard Deusto Business Review януари-февруари № 112. Бенсън, Х. и Клипер, М. (2000): Релаксационният отговор. Ню Йорк: Avon Books, стр. 53 Библия, (1960). Стара версия на Касиодоро де Рейна (1569). Ревизиран от Cipriano de Valera (1602) Нашвил, Тенеси Бом, D. (2004): Целостта и имплицитният орден. Ню Йорк: Routledge.Capra, F. (1975): Дао на физиката. Мадрид: Луис Каркамо., Conger, JA и Kanungo, RN (1988); Поведенчески измерения на харизматичното лидерство, Сан Франциско: Jossey-Bass.Conger, JA и Kanungo, RN (1990): Харизматично лидерство ,Сан Франциско: Jossey-Bass pp. (78-97).Drucker, P. (1989). Новите реалности: в правителството и политиката, в икономиката и бизнеса, в обществото и светогледа. New York: Harper & Row.Dyer, W. (2001): Силата на духа. Редактиране. Grijalbo. Барселона. Spain.Dyer, W. (1997): Изградете своята съдба. Редактиране. Grijalbo. Барселона. Spain.Etzioni, A (1961): „Сравнителен анализ на сложни организации“. Ню Йорк: Свободната преса. стр. 74-77 и 79-86.Fardella, J. (2011): Антропологически подход: ценностите на Лидера. Докторска дисертация U. Seville. Испания.Fardella, J. (2012): „Корени и фарове на светлината на лидера“ MundoCoachingMagazine.com (11-VII-2012). Gestiopolis.com (10-VII-2012) Бюлетин № 274. Управление Journal.net (29-XI-2012). Cardella, J. (2013): „Личните ценности: на лидера“. Gestiopolis.com(26-VII-2013). Бюлетин № 297 (13-VIII-2013); Mundocoachingmagazine.com(29-VII-2013). Cardella, J. (2014): „Път към мъдростта: на лидера“. Mundo Coaching Magazine.com (III-31-2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), бюлетин № 315 (8-V-2014); симпатяга. II. Антропологичен подход: от лидера. Стр. 43-64. Германия: редакция Académica Española; 2015. VII Международна научна конвенция на U. de Matanzas ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015). Fardella (2015): "Управление на конфликти и лидерски ценности". Mundo Coaching Magazine.com (I-23-2015); симпатяга. IV.Антропологичен подход на лидера. Стр. 87-104; VII Международна научна конвенция на U. de Matanzas ISBN номер 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015).Fardella, J. (2015a): Антропологически подход на лидера. Германия: редакционна Academica EspañolaFardella, J. (2015b): „Sintonía: del Líder“. Mundo Coaching Magazine.com (15.06.2015); симпатяга. V. Антропологически подход на лидера. Пп.105-118; Настроение на лидера и връзката му с човешкия мозък Gestiopolis.com (17-юни-2015). Frankl EV (1989): Човекът в търсене на смисъл. Редактиране. Хердер, Барселона, Испания. Фредриксън, Б. (2003): „Стойността на положителните емоции“, Американски учен, том 91, № 4, стр. 330.Fromm, E. (2000): Етика и психоанализа. 20-ти изд. Fondo Cultura Económica, México.Fromm, E. (2001): „Изкуството да обичаш“. Изследване на природата на любовта. Редактиране. Paidos, Аржентина.Goffee, R и Jones. (2001): "Защо биха искали да го последват?" Списание за управление на тенденциите том 3. Nº3 март-април, стр. 62-70. Чили.Goleman, D. (1995): Емоционална интелигентност: защо може да има значение повече от IQ. New York: Bantam Books.Goleman, D. (2003): Destructive Emotions. Как да ги разберем и овладеем. Буенос Айрес.: Ediciones B Argentina.House, RJ, Woycke, J. и Fodor, EM (1990):„Харизматични и нехаризматични лидери: разлика в поведението и ефективността“, JA Conger, RN Kanungo, el. към. оп. cit, pp. 103-104; и DA Waldman, B, M.Howel, JM- и Frost, PJ (1989): „Лабораторно изследване на харизматичното лидерство“, в Организационно поведение и процеси на вземане на решения на човека, април стр.243-269.Isaacs, W. (1999)): Диалог: Изкуството да мислим заедно. Ню Йорк: Doubleday.Kets de Vries, M. (1998): "Лидери, които правят разлика", Harvard Deusto Business Review, № 85 юли-август. Kohlberg, L. (1981): "Есета в нравственото развитие" Vol Едната. Ню Йорк: Harper and Row, pp. 409-412.Maslow, A. (1973): По-далечните достижения на човешката природа. New York: Penguin Books.Newberg, A. and Aquilli, E. (1999): „Мистичният ум. Проучване на биологията на религиозния опит “. Минеаполис: Аугсбургски крепостни издателства. Рил, Г. и Антисери, D.(1988): История на философската и научната мисъл. Herder Publishing. SA Барселона. симпатяга. IV. симпатяга. VII Ribeiro, L. (2000): Помогнете на себе си. Редактиране. Уран. SA Барселона. Испания. Селигман, М. (2002): Автентично щастие: Използване на новата положителна психология, за да реализирате своя потенциал за трайно изпълнение. Ню Йорк: Свободна преса, стр. 40. Yukl, G. (1992): Лидерство в организация 5 издание. Ню Джърси: Prentice Hall.
Учен и треньор по: Самоуправление, лидерство, работа в екип и стратегическо управление. Инженер, MBA. Преживявания като: армейски офицер, директор на училището по търговско инженерство, мениджър, академик, ръководител на професионални екипи, докладчик, съветник, директор на областта на финансите и автор на книги: Raíces y Faros de Luz del Líder; Водеща е: Наука и изкуство и антропологическият подход на лидера. Испанска академична редакция. Германия. Изследовател на група: SEJ: 301: Las Pymes Andaluzas. САЩ от Севиля. Сътрудник Mundo Coaching Magazine.
След хуманистичната психология, представена главно от Карл Роджърс, А. Маслоу, Олд Порт и Роло Мей, тази нова школа се появява в сила днес и с голям хоризонт за бъдещето на човечеството, наречена трансперсонална психология. А. Маслоу и Станислав Гроф в новия модел на трансперсоналната психология, който изучава трансцендентните духовни и мистични явления.
Изтеглете оригиналния файл
