Темата, която трябва да се разгледа при разработването на това есе, е идентичността. Мид не само поставя полето на идентичността на нивото на междуличностните отношения, но и на нивото на социална организация и култура.
Тази социокултурна матрица, чийто индивидуализиран присвояване е обобщеният друг, прави възможно символичното общуване и чрез него възникването на личността. Поради тази причина считаме, че ако идентичността възниква от социокултурна матрица, трябва да се спазва, за да се направи символна комуникация възможна.
В допълнение, той ни позволява да предложим принцип на диференциация и те ни дават признание, което може да бъде положително и отрицателно; Всеки човек има чувство за идентичност, плод на множествена принадлежност към различните групи, в които се идентифицираме; разпознаваме се като мъже, жени; имаме политическа лична карта; Ние сме обединени от общи интереси, проекти, житейски опит; Изграждаме усещане за привързаност към самата група, в зависимост от езика, културното наследство, територията, всичко това поражда уникални и неповторими хора, тъй като същността на идентичността се състои в съществуването на различие; Аз не съществувам без другия (Paz 2000).
Какво е идентичност?
Идентичността се разбира като онова ядро, от което се формира Азът. Това е неподвижно и съгласувано ядро, което заедно с разума позволява на човека да взаимодейства с други индивиди, присъстващи в околната среда.
Формирането на идентичност е процес, който започва да се оформя въз основа на определени условия на личността, присъстващи от момента на раждането, заедно с определени основни факти и преживявания. От горното идентичността се формира, като ни дава сложен образ на себе си, което ни позволява да действаме последователно според това, което мислим.
Според някои автори идентичността се държи като нещо относително, като пластмасово ядро, способно да се променя през целия живот и развитие, което би позволило на хората да имат способността да се държат по различен начин в зависимост от контекста, в който трябва да закон.
Както е възможно да се интуитира, социокултурният контекст, в който индивидът се оказва вмъкнат, е основополагащ и определящ при формирането на неговата идентичност. Това обаче не е единственият фактор, който го определя.
Asier, M. (2000). Човешката идентичност се конфигурира от взаимодействието със средата и индивидуалното функциониране на индивида, формирайки между тях динамично напрежение, което насочва конфигурацията на идентичността към определена посока. Благодарение на това е възможно човешкото същество да е в състояние да забележи, че извън това, което е, той е част от по-голямо нещо извън себе си.
Идентичността е идентификация, идентификация от другите и че нашата идентичност е преди това наша, лична идентичност за другите. Само от другите можем да имаме първоначални новини за това кои сме. Радикалната реалност на нашата лична идентичност не е нашето тяло, което очевидно трябва да бъде подкрепено, а специфичните взаимоотношения, с които сме били по отношение на другите.
Личната индивидуалност и идентичност са социална конструкция, социална реалност.
Когато се обръща към Bourdieu, (1990). Имайте предвид, че символичният интеракционизъм почива на три основни предположения, първото е, че мъжете се отнасят към нещата и към себе си, според значенията, които имат за тях.
Второто предположение е, че тези значения са извлечени или възникват в процеса на социално взаимодействие.
И третото е, че използването и изменението на тези значения се осъществява чрез активен процес на тълкуване на човека, като се налага да се справя и да се занимава с обекти в тяхната среда.
От това следва, че личната идентичност възниква чрез социален процес.
Cooley, (1990). Той развива концепцията за себеогледалото или отразеното Аз и посочва, че усещането, собствената стойност или всяка друга идея, която има тенденция да формира концепцията за себе си, самоидентификация или лична идентичност, възниква чрез улавяне на нечий образ същото в другия, той показва, подобно на себе си, той се превръща в обект, за себе си от друг.
Mead, (2001). Той дава основна роля на езика при възникването и конституирането на социалната реалност. За него личността не само възниква от социален контекст, но сама по себе си е социална конструкция и социална структура. Приемането или експериментирането на чуждо отношение е това, което изгражда самосъзнание.
За да може човекът да се конституира напълно, е необходимо освен да приеме отношението на другите в изолация, да възприеме отношението на общността или групата, от която той е част като цяло.
Отбелязвайки, че във всяка ситуация на взаимодействие, отделният човек проектира определение за него, от което собственото му самоопределение представлява важна част; Това трябва да бъде потвърдено от останалите участници в него.
За този автор азът има два аспекта: единият като актьор, а другият като герой, образ или личност, който човек се опитва да представи, самостоятелен актьор и самодействащ или представен.
Първият е този, който програмира и подготвя детайлите на представянето, а вторият е този, който се проектира в самото представителство. Освен това тя разграничава три нива в процеса на формиране и функциониране на стигматизирана идентичност: това на социалната идентичност, тази на личната идентичност и тази на идентичността на Аза.
Под социална идентичност се разбира характерът или чертите, приписвани от знаци или сигнали, които обществото обикновено използва за установяване на широки категории или класове хора.
Това е лична идентичност като идентификация от другите чрез определени знаци или знаци, които служат за ориентир.
Личната идентичност се основава на предположението, че индивидът може да бъде разграничен от всички останали и че около всички тези средства за разграничаване може да се придържа непрекъсната и уникална история на социалните събития.
И двете идентичности, социална и лична, са тясно свързани.
Идентичността на Аза се отнася до представите и оценките на човека за себе си.
заключение
Идентичността е съвкупност от лични атрибути (на Аз-а) е реактивната част на личността в нагласите на другите. Това е, казано по някакъв начин, най-оригиналната част, която човек допринася чрез своите отговори, във взаимодействието си с другите. Тези нагласи, които той заема към другите, са новият елемент, приносът на личността. „Аз“ дава усещане за независимост, за решение.
Ето защо от личния си свят той открива себе си различен, неделим и индивидуален, това би било субективното измерение на идентичността. Но от това измерение субектът не може да се счита за социално идентифициран, тъй като той зависи от разпознаването на първичните или членските групи, които му приписват атрибути, които го конфигурират. Идентичността би била само субективната страна на културата, разглеждана от ъгъла на отличителната й функция.
И накрая, формирането на идентичност се осъществява само като функция на взаимодействие с външната среда, тъй като в изолирана ситуация индивидуалните характеристики са абсолютно без значение и прозрачни. Само във връзка с взаимодействие със значими други, индивидуалните различия и характеристики придобиват стойност и се държат като принос към социалното взаимодействие.
библиография
• Асие, Мишел. 2000. "Антропология на идентичностите в съвременното напрежение", Колумбийско списание за антропология, 6-то. Издание, Богота
• Bourdieu, Pierre (1990) „Социология и култура“. Грилбо, Мексико.
• Cooley, Charles Horton (1990) „Социална организация и социален процес“. Алфагуара, Ню Йорк.
• Giménez, Gilberto (1997) „Материали за теория на социалната идентичност“. Том 9, юли-декември, Мексико.
• Мийд, Джордж Х. (2001). „Теория за символичния интеракционизъм“, редактор на Grupo Tercer Milenio, Буенос Айрес.
• Octavio, Paz (1993) „поетика и идентичност“, редактиране. Телец, Мадрид.
