В това есе се отнасяме с някакъв повърхностен подход към индивидуалната етикаосновен или елементарен, тоест по отношение на егото (Азът) във връзката му с „другите“ в специфичната му среда. Следователно се поддържа много голямо разстояние по сложност на съдържанието и обхвата, с обща или социална етика. От друга страна, ние сме го сметнали за методологически жизнеспособни, тъй като става дума за егото и връзката му с другите, вземайки за отправна точка и ориентир за развитието на темата, за разглеждането на самоосмислянето и възприятието ни за другите и за света: как Ние възприемаме себе си, как се чувстваме към себе си и как се чувстваме във връзка с личната си среда, където аспектът на очакванията и в двете сетива се откроява. Трябва обаче да се отбележи, че това есе не е етичен трактат;това е само набор от "съображения", които приближават разбирането на етиката на индивидуално ниво.
Самоусещане и лична история
Според всеки от нас, хората, според нашето мнение, животът като лична история, се възприема като поток от преживявания или преживявания, които заедно с усещанията, свързани с факти или събития, са преплетени в последователност, която ни се явява като „линия на приемственост“, гравирана в съзнанието ни през годините. С тази история ние се идентифицираме, чувстваме, че принадлежи към нас, дори когато е свързана или свързана с други паралелни истории или които имат точки на връзка с нашата. Всеки ден ние разпознаваме себе си, понякога съзнателно и почти винаги несъзнателно, като някой, който е "повече от познат" за нас, който "живее" в собственото си тяло, когото ние също възприемаме като нещо, което ни принадлежи и което формира заедно с нашата лична история и че и двете са хвърлени напред във времето и трябва да "управляват" не само, за да оцелеят,а за постигане на смисъла на живота: какво оправдава усилията и възможността за живот.
Ние сме кумулативен процес, самостоятелен и в същото време отворен към света и към другите: че той се развива от предишни фази, от детството и че има север, ориентация към неопределеното, дифузен север, който наричаме „бъдеще“, нещо, за което в нас се раждат и развиват набор от очаквания; това бъдеще се превръща всеки ден в малки дози, живо настояще, текущо, понякога приятно и окуражаващо, друг път повтарящо се, рутинно, разочароващо или разочароващо. Ние също така чувстваме, че пред бъдещето има нещо по-нататък, което от гледна точка на вярата би било вечността, нещо напълно дифузно. Ние откриваме в себе си някой, който от онази вътрешна сила, която ни изстрелва напред, ни предизвиква, претендира, изисква и ни подтиква към действие и умиление. В последното въображението, като спасителна линия, заема място в нашето битие като радар с голям обсег, който се опитва да изследва възможностите в днешния ден за бъдещето.
Азът, връзката с другите и ролята на вярата
Живеем в непрекъсната връзка с другите и с техните лични истории, понякога успоредни, друг път преплетени или повърхностно преплетени с нашите. Ние също така живеем между концепции или идеи за нещата, между индивидуални и социални ръководства за поведение, както и реалности или факти, които ни канят или ни лансират да действаме в определена или „задължителна“ посока. Понякога се чувстваме дръпнати, друг път тласкани или принудени да реагираме, да реагираме или действаме свободно, преди влиянието, упражнено върху нас от тези около нас, или обикновени, изключителни или неочаквани събития. Тогава животът понякога се превръща в принудителни реакции или реакции, а друг път ни предоставя възможност да покажем стремежа си да бъдем, да чувстваме или да живеем „по свой начин“, правейки или изразявайки това, което искаме да правим или изразя.
Това, което искаме да станем, това, към което се стремим да постигнем или това, което искаме да намерим, е за нас нашата „предпочитана пътна карта“, от която много пъти хората около нас или силата на събитията, дългът, домашна работа. Вярата, разбирана като движеща сила на нашите убеждения, като нашата „самонасочена интуиция“, оказва решаващо, здравословно влияние върху нас, като специалния ресурс, който ни свързва с добри възможности. Вярата ни вдъхновява, напътства ни сред житейските събития, помага ни да избираме между алтернативни пътища, да избираме между опции, да вземаме решения, да „смеем“ и да се изправим пред предизвикателствата, които ни налага светът или животът. Без вяра,щяхме да живеем живот, тласкан от инерцията на „необходимостта да се направи или да се получи“ или влачен от силата на събитията.
Азът преди живота: правото да бъдеш и да живееш
Това Аз, което обитава нашето тяло, което се свързва с живота, със света и другите същества, които имат очаквания за нас, е същество, водено от надежда., изтеглени от необходимост или събития, или повлияни и от двете. Понякога се налага да оставим настрана тази надежда или вдъхновяваща цел, да се подчиним на рутината на задължението или на исканията за съществуване. Ние сме същества на взаимодействия и обмени, независимо дали се ръководят според нашата „предпочитана карта на маршрута“ или в други времена според плана на другите. Но това битие с достойнство и благородство на произход, поради своята духовна трансцендентност, желания и претенции да се възползва от правата си, в същото време да изпълнява задълженията си, защото това битие (нашето собствено Аз) заслужава нашето специално внимание, за да улесни достигането да бъдеш и да живееш, каквото искаш да бъдеш и да живееш.
Бог ни е създал за любовта и е създал света за нас, да живеем в хармонична общност с другите. И макар животът да се развива в диалектическа динамика на наслада и болка, на задължения и права, всеки от нас има способността и привилегията, която е завладяна с усилия и всеотдайност, да избира между опции със здрава самостоятелност, да си набавя пространство и благоприятни условия за щастливо постижение.
Понякога чувстваме, че животът е извън нашите ръце, че живеем повече за изпълнение на дълг, отколкото за постигане на възможно щастие. В този смисъл асертивността се схваща като право да претендира и да се бори за живот на благополучие и наслада, в рамките на зачитане правата на другите, практикувайки щедрост, без да пренебрегва собственото си аз, който заслужава като другите да живеят достоен живот и постигнете, доколкото е възможно, възможното щастие. Не случайно заповедта на любовта заявява: „Ще обичаш ближния си като себе си“. Така „Аз“ придобива в свещената сфера уважавано качество на ориентиране към любовта, като мярка за това, което даваме на другите и това, което даваме на себе си.
И все пак, от гледна точка на вярата, непрекъснатостта на живота във вечността и надеждата да се намери щастливо изпълнение в него, според заслугите, постигнати в земния живот, не означава, че е разумно да се акцентира върху изпълнението на задълженията, пренебрежение търсенето на щастливи моменти, свързани с насладата от „онова, което е явно човешко“, защото едно и също присъствие в света на толкова много условия, генериращи удоволствие, постижимо от основните сетива (зрение, слух, допир, вкус и мирис) показват, че самият Бог Той е пожелал в своя дизайн на света и живота тези условия да бъдат използваеми и да се ползват от хората в рамките на схема за справедлив баланс с правото на другите също да се ползват от такива условия.
Азът, неговата лична история и етика: различни пътеки и призвания
Наблюдението на реалността и разглеждането на историята изглежда показва, че при хората индивидуалните лични наклонности, независимо дали са предпочитания, таланти, призвание или тенденции, ни водят към всеки по различни пътища на лично изпълнение: някои повече към чисто човешкото, а други към духовната трансцендентност.
Очевидно отделните лични истории биха се ръководили, в допълнение към типа личност (генетичната, хормоналната или електрохимичната), чрез духовната характеристика на всеки от тях, след което биха били някои по-ориентирани към възвишеното и трансцендентното, а други повече към земното и бетон. Някои почтени същества, посветени на аскетичния живот или духовното извисяване, които съсредоточават и развиват живота си около трансцендентното и вечното, пренебрегвайки „чисто човешкия“ или земния като безсмислен, без съмнение, заслужават нашето специално уважение и възхищение, като признание за принадлежността им към тази избрана група от хора, които са поели много благороден и похвален ангажимент да се предадат на Бога, „отвъд всички граници“. Примерът му, въпреки че вдъхновява страхотни идеи, както и духовното му значение,не може да се твърди, че е жизнеспособно предложение за други хора, които притежават по-слабо извисена духовна характеристика и по-земен проект за живот.
Точно както духовното и трансцендентното е човек, в най-висшето му измерение земното или светското също е човешко и това също може да бъде похвално, когато реагира на справедлив и социално приемлив модел на поведение. Следователно типът живот, избран от онези, които са по-свързани със земния, не трябва да се дискредитира, мнозинството, защото не всички сме призвани да интегрираме племето Леви, свещеническата каста на Израел. В рамките на опростенчески подход или оценка не някои избират за себе си възвишеното и трансцендентното, а други избират вулгарно, посредствено или обикновено, но самият Създател е поставил в нас голямо разнообразие от лични дарове и склонности, т.е. защото толкова много се изисква от онези, които се посвещават на благородната служба на олтара,както на грубия човек, който владее плуга, за да отвори браздите, необходими за сеитбата.
Всички етоси (етичен кодекс) трябва да бъдат последователни и жизнеспособни. Това означава, че в допълнение към вдъхновяването за постигане на ефективно, справедливо и хармонично общество, то трябва да се прилага ежедневно. За това тя трябва да бъде и „здравословна“, което предполага да се улесни наслаждаването от всеки и на всеки, според собствената им лична характеристика и индивидуален интерес, на условията, които пораждат благополучие и щастие. Личният живот, в чисто земния, се разгръща между две крайности: егоизъм (любов към себе си) и щедрост (любов на другите); Но няма междинна точка или „справедлив баланс“, която да е приложима за всички еднакво; всеки би намерил подходяща точка според собствената си съвест и в съответствие със своята „специфична ситуационна картина“ (където е в пространството на времето, с кого и връзката му с тях),и със собствена „пътна карта“ (избран тип живот; задължения и права на държавата).
Релативизъм: сериозен актуален проблем
Въпреки че релативизмът е тема, която оказва по-решаващо или пряко влияние върху уж обща или социална етика, ние се занимаваме с това в тези „съображения“ върху елементарната лична етика, по отношение на това, което може да освети съвестта ни относно легитимността на различните житейски избор и нашите индивидуални решения. Трябва да се отбележи, че релативизмът няма нищо общо с относителността, присъстваща във физическия свят, и последващата теория, разработена от Айнщайн.
Релативизмът не е философска теория, това е отношение към живота и света, основано на тезата за относителния или обусловен характер на морала или знанието, извлечено отчасти от Кантиевата бариера (все още обсъждана от признати философи) до възможността да се получат знания за това, което не може да се спазва: ако не е възможно да се постигне надеждно знание за истината (например за етиката), тогава всичко може да бъде валидно. „Всичко е относително“ е тривиална фраза, която се използва много леко и с нея има за цел да оправдае нещо. Релативизмът оказва пагубно влияние върху правните (обосновка или обосновка на законите) и социокултурните (обосновка на социалното поведение или факти, т.е.като аборт и много други неща, които преди това са били социално неприемливи. По-горе релативизмът, като теза, изложена за оправдаване на едно или друго нещо, съществува и трябва да преобладава набор от благородни понятия, които в този смисъл исторически са придобили характера на институционалност в правната сфера, извлечени от нашия опит в живота, особено в общността и съзнателното наблюдение на Космоса. Такива понятия, извлечени от човешко-емпиричните представи, са: ред, хармония, баланс, справедливост, многообразие-диференциация, допълване, между другото.извлечени от нашия опит от живота, особено в общността, и съзнателното наблюдение на Космоса. Такива понятия, извлечени от човешко-емпиричните представи, са: ред, хармония, баланс, справедливост, многообразие-диференциация, допълване, между другото.извлечени от нашия опит от живота, особено в общността, и съзнателното наблюдение на Космоса. Такива понятия, извлечени от човешко-емпиричните представи, са: ред, хармония, баланс, справедливост, многообразие-диференциация, допълване, между другото.
Супер заповед или основна превъзходна структура?
Когато разглеждаме концепциите за ред, баланс, любов и справедливост, когато се сблъскаме с техните противоположности (безредие, дисбаланс, омраза и несправедливост), между двете групи се появява ясен диференциращ елемент: стойността или оценката, която хората им присвояват. Стойността възниква в резултат на преживяването в живота ни значението на всяка двойка понятия, както и (на теоретично ниво) чрез дефиниране на всяко понятие „обратното“. Например, когато дефинираме „разстройство“, неизбежно се прави позоваване на ред (разстройство: липса на ред) и при сравнението им значението ни влияе в положителен или отрицателен смисъл. Как ни въздейства, се превръща в стойност не само на концепцията, но и на нейното конкретизиране в живота ни. Това предполага, понятието „свръх ред или в основата на висшата структура“ на Вселената, „ориентирана в положителен смисъл“.Тази представа е подсилена от нашатачовешки оценъчен капацитет, поради което не е трудно да се постигне консенсус или подкрепата на хората, независимо дали са от една или друга култура, по отношение на благоприятни условия, свързани с концепциите за ред, баланс, справедливост и любов.
