резюме
Впечатлен съм от годините, които сме посветили на ученето, три години на детска градина, шест години на основното училище, три години на средното училище, три на гимназията и петима професионалисти, това прави общо около 20 години, където правя следното въпроси Как сме подготвени? Придобили ли сме нови знания? Наистина ли сме конкурентоспособни в международен план? Каква роля играе висшето образование у нас?
Ще подходим към темата само в това, което съответства на висшето образование, за което ще дефинирам понятието висше образование, по-късно как се е развило у нас, също така ще се спра на сравнението с финландската система за висше образование, без първо да знам как знание и какво е значението на конкурентоспособността, за да се насочим най-накрая към изводите.
абстрактен
Привлича вниманието ми, годините, в които прекарахме учене, три години детска градина, шест начални, три средни, терен и пет професионални училища, това прави общо 20 години. Тук поставям следните въпроси: Доколко сме подготвени, придобихме ли нови знания? Наистина ли сме конкурентоспособни в международен план? Каква е ролята на висшето образование у нас?
Въпросът само тъй като се отнася до висшето образование, за което ще дефинира концепцията за висшето образование, тогава, когато то се развива у нас, и ще се спре на сравнението с финландската система за висше образование, без да знае как да генерира знанията и какво е значението на конкурентоспособността и най-накрая да стигнем до заключенията.
Аргументът
Последните години историята се отнася до редица промени и научни и технологични открития, информация, комуникация, напредък в науките за здравето, космоса и биотехнологиите, наред с други. Тези открития представляват голяма сигурност за повечето от нас, но в същото време носят със себе си известна несигурност, тъй като пряко и косвено са предизвикали начина ни на живот, работа, потребление, както и нашите социални и семейни отношения. и труда и по по-директен начин промениха нашите приложения, обичаи, стилове и начини на обучение и генериране на знания.
Висшето образование е играло водеща роля в това знание или студентът е търсил начини за взаимодействие чрез дълга и преплетена верига от информационни и комуникационни мрежи, които допринесоха толкова много за образователните структури след Жозе Васконцелос Калдерон до настоящия секретар на народната просвета. Emilio Chuayffet Chemor.
Определение на знанието
Ще се обърна към темата за висшето образование, като се започне от дефиницията на знанието в разбирането, че „не мога да предам понятие или идея, но я разбирам“, следователно понятието знание, можем да го разберем като „човешки капацитет да разберем разумно природата, качествата и връзките на нещата. Набор от данни или новини, свързани с човек или нещо. Набор от сетивни способности на човек, доколкото те са активни: в резултат на падането той загуби съзнание.
Човешкият факултет да учи, разбира и разсъждава с интелигентност. Способност да разсъждавате и да сте наясно с външния свят със смисъл. Известен, но без да се постигне приятелство.
Набор от данни и идеи, които са известни за нещо, особено предмет или наука: компютърните ми умения са лоши.
Да стигна до знанието, да разбера човек за определено нещо: ми стана ясно, че скоро ще бъдеш тайно женен. Да имам знания, да познавам човек за нещо: Имам знания, че не харесвате определени решения, които съм взел. "
Когато казваме колко шест жени и трима мъже добавят, бихме казали, че са десет, но ние само броим хората и ако кажем, че са три хиляди деветстотин седемдесет и две, ние добавяме знанията, уменията, опита на всяка една, където всичко в Животът е процес на учене и ако се усвои по задоволителен начин, той потенцира знанията, където е представен и асимилиран от начина, по който разбираме и разбираме реалността.
Когато се приближим и разсъждаваме върху науката, която изучава знанието, не можем да пренебрегнем епистемологията, тъй като това е концепция, използвана от Платон, който смята, че в зависимост от начина на разсъждение на субекта, той е придобит знания. От своя страна Кант в книгата си „Критика на чистия разум“ се занимава с две концепции: едното е способността за разсъждение и прилагането му към чисто емпирична практика, маркираща пътя на научното познание, който се състои от процедура на противопоставяне на теорията, приложена на практика, която позволява да се валидират или фалшифицират знанията.
Концепция, която от моя гледна точка е изключително интересна, е епистемологията, към която добавям пълния текст на статия, публикувана на 6, две хиляди и три август от Факултета за социални науки на Чилиския университет:
„В повечето текстове думата епистемология е свързана като тази наука или част от науката, отговаряща за теорията на знанието; случай на Тамайо (1997), който при цитирането на Аристотел го признава за науката, която има за цел да знае нещата в тяхната същност и по техните причини.
За Пиаже епистемологията «е изучаването на преминаването от състоянията на най-малко знания към състоянията на по-напреднали знания, като Пиаже пита за това как субектът знае (как човек преминава от едно ниво на познание в друго); въпросът е по-скоро за процеса, а не за "какво е" самото знание "(Cortes and Gil 1997).
За Чеберио и Вацлавик (1998) „терминът епистемология произлиза от гръцката епистема, която означава знание, и е клон на философията, който се занимава с всички елементи, които осигуряват придобиването на знания и изследва основите, границите, методите и валидността. от същото “.
Сега придобиването на знания се основава на преживявания, дадени от света на живота, в ежедневието на субекта; но те са константи, които се проверяват в тези преживявания, в адекватността и връзката предмет-предмет-предмет, във валидността на понятията, които произтичат от споменатата адекватност, и във възможността за прогнозиране или тълкуване на действия, установяващи причини или разбирания за това наистина епистемологията законодателно. След това може да се очертае, че епистемологията има за цел онова знание, което е подкрепено в себе си или което подкрепя някаква дисциплина в своята специфичност; какво го поддържа като такъв, неговата същност, обхват и граници във вътрешния му смисъл (подходящ за дисциплината) и външен (влиянието му в социалния контекст).
За други автори епистемологията е онази част от науката, чийто предмет (не единственият) е да направи пътешествие през историята на темата по отношение изграждането на научното познание; тоест начинът, по който обективира, специализира и му предостави научен статут; но от своя страна признанието, което се ползва от този тип знания от научната общност. Именно онази епистемология изучава генезиса на науките; който подробно изследва как човешкото същество е преобразило или разбрало средата си чрез експериментални или херменевтични методи в желанието или необходимостта да се обяснят явленията в техните причини и в техните същности.
Тази последна концепция беше приета от Тюлиер (цитиран от Мардонес 1991), когато разглеждаше понятието епистемология като онази „наука или философия на науката, която не налага догмите на учените, а по-скоро изучава генезиса и структурата на научното познание“. За автора епистемологията не е догматична система, изградена от неизменни и наложени закони; а по-скоро това е прехвърлянето чрез научното познание, което се движи във въображаемото на времето; разсъждения върху него и разпадането или „кризата“ на нормите, които поддържат определена парадигма, характерна за научната общност (Виж Kuhn 2001).
Сега свързването на гносеологията с генезиса на научното познание ни позволява да разпознаем в нея различния обхват, който този тип знания има в институциите на обществото, идеологическите знания на времето и въздействието и културната трансформация, причинени от обективно знание, което понякога се абстрахира от реалността.
От разпознаването на средата и появата (появата) на знанието в разгара на историята, Osorio (1998) възприема две норки в гносеологията: външна и вътрешна; Разбирам външното виждане, коментира авторът, «като разглеждане на социалния и културен контекст в рефлексивната дейност за знанието; и от вътрешното виждане, гносеологичните аспекти без посочения контекст. » Това е визия, която се отклонява донякъде от формалния термин на епистемологията като обект на изследване относно същността на нещо и по-скоро ни приканва да имаме екологичен поглед върху реалния свят във връзка с дисциплинарното познание.
За Galindo (1998) да има екологична перспектива означава да се има предвид обхватът на въпросното знание (за определена дисциплина) във вътрешния му смисъл и влиянието на контекста или средата, където такива знания се развиват и представят.
Самият Лакатос в своето предложение „Програми за научни изследвания“ счита, че всяка програма има вътрешна история, външна история и реална история. Във вътрешната история на програмата са посочени „6-те прогресивни или регресивни измествания на проблемите, които са я засегнали, и победата, която бавно се очертава от една програма над друга, като по този начин се получава рационално обяснение за растежа на знанието“; от друга страна, външната история «са тези обяснения (за рационалния растеж на програмата), които изискват емпирични теории за обяснение на нерационалните остатъчни фактори на програмата; следователно, външната история дава обяснения за ритъма, местоположението и селективността сред другите,на историческите събития от контекста, в който е разработена програмата ».
И накрая, и двете истории (вътрешни - външни) са контрастирани в действителната история на програмата. Важно е обаче да се изясни, че Lakatos (1983) дава приоритет на вътрешната история.
Според мен истинската история на програмата е онзи екологичен възглед, който ученият-изследовател прави, когато се сблъсква с достоверните си постулати с реалност, която не му е чужда. Следователно, „способността да се контекстуализира обикновено води до появата на„ екологична “мисъл в смисъл, че поставя всяко събитие, информация или знания в неразривна връзка с околната среда - културни, социални, икономически, политически и разбира се естествени, не прави нищо повече от поставянето на събитие в неговия контекст и ни насърчава да видим как променя контекста или как му дава различна светлина »(Morín 1999).
Притежаването на екологична перспектива ни позволява да приемем гносеологията като начин за разбиране на изграждането на научни знания, свързани с ежедневния живот на темата; тъй като колкото и да се иска ученият (социален или естествен) да даде своите обяснения или разбирания по границите на живота и да подкрепи своите постулати без основа на ежедневния жизнен свят, той няма да може (неуспешен опит), защото обясненията му биха били безжизнени и чувствителност; неговата (човешка) същественост го кани или по-скоро го консумира и „влачи“, за да обясни и разбере, че системните му и съгласувани подходи имат за основополагащ принцип рационалност, подправена със сън, мит, чудене, желание да открие и да направят техните „научни“ утопии нещо постижимо и правдоподобно.
Според мен епистемологията е тази гледна точка, от която се свързвам с нещата, с явленията, с хората и в крайна сметка с трансцендентното. Това, което се случва в личната и ежедневната сфера, се случва и в научната сфера, където различни течения и мисловни системи се разпространяват, които накратко се оказват начини да виждаме света… Бихме могли да сравним Епистемологията с гледна точка или реалност обсерватория, която с
повече или по-малко остри лещи, те го гледат критично, осъзнавайки, че не е извън него, а по-скоро помагат да го съставят; това означава, че това не е просто процес на наблюдение, а активно участие в изследвания факт или феномен »Ricci (1999).
Понятието на Ричи, което прилича на предложеното от Мил „разпространяващо знание“, което ни приканва да гледаме на него „не само като интерпретация на опита, нито като нещо, което отговаря само на гносеологични проблеми, нито като просто определение на акта на знанието, т.е. но да разгледаме знанието като решение на проблем в живота. Цитирано от Feyerabend (1974). Решение, което се нуждае от епистемология, която пита дали тези знания в резултат на разследване водят до социална и културна полза.
В този смисъл става въпрос за гледане на „научното“ знание като на нещо, което е част от живота на човека, не само на неговото желание, но и на неговата нужда; следователно и епистемологията трябва да бъде. Епистемологично виждане, в което аз като изследовател съм в състояние да "осъзная" (мисля и размишлявам) обхвата на наблюденията си в свят, който виждам като обективен от моето субективно виждане; Което от своя страна е обективно с моите проверки или разбирания.
Какво е тогава гносеологичен вид? Това е историческо и размишлено осъзнаване на свят, който ме наблюдава, заобикаля и поглъща, колкото и да искам да го обективирам от собствените си рационални аргументи; Това е епистемология, в която се помещава битието и работата на моята специфична дисциплина, заобиколена от много други, които могат да я допълнят (трансдисциплинарност). Точно за това става въпрос да се има предвид как модифицирам света, но също и как съм модифициран от него в цикъла на моето жизнено пространство.
При това положение епистемологията не би била само обект на изучаване на дадена дисциплина, нито пренасянето й през историята. Той е повече от това; Това е непрекъсната и мобилна практика на динамичен свят, която: макар да е поразена от неподвижни и неизменни закони, ученият-изследовател по множество причини (повечето от тях в конфронтация и размисъл с другия) е отговорен за откриването или разкъсването на всичко това статична основа, която поддържа науката в нейната общност, и специална, която притежава нейните дисциплинарни знания.
Мисията на епистемолога е да бъде в постоянно критично-рефлексивно движение, като по този начин има тенденция да формира отново неподвижни и неизменни закони, които от своя страна трябва да се пренастроят и да се обмислят другите (връстници или хомолози); тъй като цялото му неспокойно същество, подтиснато от конструктивната (а понякога и разрушителна) критика на своите връстници, премахва статизираното, за да го върне отново на сцената.
«Категориите и всички стабилни елементи на нашето знание трябва да бъдат задвижени… нашата задача е да направим вкаменения материал, който намираме за течен, и да осветяваме понятията и съдържанието в тази мъртва материя… да разтворим противопоставянето на субективност и обективност замразени и разбират произхода на интелектуалния и реалния свят като творение. » Mill, цитиран от Feyerabend (1974).
При възприемането на онова застинало замразяване, в което концепциите спят и които често се приемат сляпо и безкритично, сър Карл Попър критикува теорията на TS Khun за начина, по който възприема напредъка на научното познание в своята теория на „ Нормална наука ”. За Попър работата, извършена от учения в рамките на Normal Science, е тази на някой, който развива некритична и рефлексивна наука; тоест, вкаменен и умиращ; което приема парадигмите наивно, без да ги подлага на процеси на предположения и постоянни опровержения. Включително Попър обявява, че който изгражда този тип научни знания, е "достоен за състрадание", способен да доведе науката и дори цивилизацията до унищожение.
"Нормалната наука е рутинна дейност, способна да доведе научната компания до унищожаване… нейният професионалист е много безкритичен, неопитен, който не поставя под въпрос доминиращата догма и който приема новата догма безкритично, според импулсите на сегашната мода или достатъчно актуален момент… нормалният учен е човек, достоен за състрадание: той е професионално зле оформен човек, тъй като е възпитан с догматичен и некритичен дух ”(Lakatos and Musgrave 1975).
Да бъдем достойни за състрадание не означава да поставяме под въпрос доминиращите догми и да продължаваме да се движим в тях, така че реалността да вика в ушите ни, че може да сме сбъркали; да бъдеш достоен за състрадание, е да стоиш там (да бъдем утвърдени), правейки „Нормална наука“ за просветена публика, която плахо поставя под въпрос научния ни напредък; Да бъдем достойни за състрадание не означава да упражняваме процес на рефлексивна мисъл завинаги и да се затваряме в собствените си преценки за проверка и неопровержимост; да бъда достоен за състрадание не означава да мисля, че другият, който понякога не е съгласен с моите сигурност, може да е прав; Да си достоен за състрадание означава да се придържаш стриктно към метод, като го приспособяваш пресечен и насилствено към реалността; Още по-лошото е да заключа, че реалността не съответства на моя метод;Да бъдеш достоен за състрадание се губи, поради ускоряването на нашето време, способността да мислим критично и рефлексивно. Именно поради това отсъствие на критично и рефлексивно мислене това, което Ницше може да нарече „Загуба на достойнство“, както е цитирано в началото на настоящото писане.
Рефлективното мислене трябва да е част от нашия епистемологичен поглед, от нашия научен напредък в опитите да разберем или обясним природен, културен или социален феномен. Епистемологията трябва да носи със себе си критична мисъл за знанието в конфронтация със себе си, с връстниците си и странни (други) и със света си (другия); това трябва да е разпространяваща се епистемология, движена от вятъра, която реагира на онези научни постижения, които субектът отказва да приеме сляпо и без никаква преценка. Това, което се произвежда „като учен“ от този, който се занимава с наука, трябва непрекъснато да се пречиства в субективни и интерсубективни процеси на размисъл „като източник на дишане, издишване - вдъхновение, което носи със себе си плодородни микроби на анимация, способна да устои в дългосрочен план,смъртоносната тежест, която е склонна към склероза…. такъв вятър е най-съществената метафора на необузданата циркулация »Maffesoli (1999).
Епистемологът е този, който рефлексивно е наясно със своята „научна и ежедневна“ работа; обхвата на подходите им в общия и конкретен контекст (екологична перспектива); че счита, че не може да избяга от грешката, колкото и малка да е тя, защото знанието (осъзнавайки и действайки в кореспонденция), че грешката съществува, я премества отново в размисъл, а не да я намалява, ако не може; но да знаем, че то е там, присъства и следователно влияе върху неговото прогресивно или дегенеративно научно познание.
Това „осъзнаване и кореспонденция“ е част от това да имаш епистемологичен възглед; за учения - изследователят трябва да е наясно, че всичко, което се случва около него, е част от неговата жизненоважна човечност; на ограничен човек, който не преобразува, произвежда и не разбира явления, които могат да бъдат неограничени, но които могат да бъдат приемливи или правдоподобни за академичен и социален свят. Тогава епистемологът не е този човек, който отговаря само да прави епистемология, но той е този обект, който постоянно разсъждава върху своето битие и по отношение на другите и другите, пресечен от историческата си еволюция.
И накрая, е необходимо да се уточни, че епистемологичните знания са поставени във взаимодействие, тъй като не са вложени в структурата на вътрешна солипсистична мисъл, но и във взаимодействието, което единият има с другия; това е, епистемологичен продукт на споделено разсъждение. Въпросите на другия, съгласуваността и разногласията, включително и без съпричастности, са мотиви, които движат темата за размисъл; Тези размисли са очевидни в публичното и частното, в съвместното съществуване, в общността, в академичната общност; накратко, в интервала на себе-другия, тоест в а ние. Точно както се случва с учения, който мисли рефлексивно, това се случва и с групата, която изгражда епистемологично знание, движена от емично групово отражение, т.е.която е обогатена и споделена в битието на академичната общност “.
От друга страна, в предишния размисъл и анализ, който авторът прави от моя гледна точка, той оставя настрана приносите на Хуан Амос Коменио, където в неговия труд „La Didáctica Magna“ 2, който се отнася до активния метод, който се състои по начин на учене чрез правене, когато ученикът създава свои собствени знания въз основа на паметта, придобита чрез опит, а не от паметта на думата, като разглежда педагогиката като наука за образование или изкуство на ученето и да преподава като основни стълбове на фалшификаторите на бъдещите поколения студенти.
Тогава знанието се дава от връзката между субекта, който иска да знае нещо, и обекта на изследване, който трябва да се извърши, за да детонира знанията, който обектът трябва да има достатъчен капацитет да усвои, обработи и разбере цялата информация, която следва от обекта да учим, което също зависи от процеса на умствено обучение, който субектът използва, в момента имаме способността да разделяме психически шума, телевизията, музиката, за да се фокусираме върху обекта на изследване, тоест има различни форми и стилове за генериране и придобиване на знания.
Има различни видове знания:
- Здрав разум Митико-религиозни знания Символични знания Технически знания Философски знания Научни знания
От моя гледна точка знанието на здравия разум е това, което обикновено възприемаме и не сме длъжни да проверяваме, просто ми вярвате или не ми вярвате. Митично-религиозното, е знанието, основано на нашата вяра или вяра, свещените текстове според нашата религиозност му придават интерпретационен и опитен смисъл. Символичното знание е това, което придобиваме, като интерпретираме цялата символика, която съществува около нас, като форма на интерпретация на една и съща реалност. Техническите знания са например това, което се придобива и предава от поколение на поколение и което позволява човек да премине през годините и което се състои от изкуство, търговия, умения, способност за преобразуване на обекти. Философското знание е обяснението, основано на разума.Научното познание е онова, до което всички искаме да достигнем и което описва реалността чрез метода за проверка и противопоставяне на реалността, това са стъпките, които ни позволяват да достигнем до знанието въз основа на доказателства или доказателства и които в същото време позволяват фалшифицирането му.
Следователно знанието в наши дни е част от стратегиите за растеж и развитие на страната ни, така че чрез Националната образователна система е необходимо да се насърчава, насърчава и генерира по-големи знания, което ни позволява да бъдем конкурентоспособни в световен мащаб.
Определение за конкурентоспособност
Терминът конкурентоспособност е много широко понятие, което се появява в зависимост от понятията, с които е свързана, тоест можем да ги свържем с добро, продукт, компания, нация, накратко, може да се добави по много разнообразни начини, т.е. В случая на анализа ще го насоча към студентите във висшето образование, като основна характеристика, която генерира непрекъснат растеж на студента и която може да бъде основата на висшето образование и като стратегия за по-голямо знание.
конкурентоспособност
Способност за състезание Съперничество за постигане на цел. (Del lat. Competentĭa; вж. Състезавам се). Спор или състезание между двама или повече хора за нещо. Противопоставяне или съперничество между двама или повече, които се стремят да получат едно и също нещо.
Ситуация на компании, които се конкурират в пазар, предлагащ или изискващ същия продукт или услуга. Съперник или група. Той е преминал конкуренцията.
Спортно състезание
В концептуалната рамка, чрез която се насърчават, признават и подкрепят правилата на играта на личната и груповата конкурентоспособност, ще анализираме връзката между висшето образование и конкурентоспособността, като това е основен стълб в глобалната концепция и как тя е свързана Това е с производството на знания и връзката му с производствените и икономическите процеси на дадена страна, базирани на конкурентоспособността.
Участието на мексиканската държава в забавянето на висшето образование през последните години доведе до изтичане на мозъци към други страни, поради липсата на публични политики, насочени към насърчаване на науката и технологиите, липсата на доверие за държавните служители, икономическите корекции и липсата на политически интерес за подпомагане на тези елементи.
Ирис Гевара5 се позовава на промените в капиталистическите общества, сред които се открояват следните: информационната и комуникационната революция, както и биотехнологиите, нанотехнологиите, микроелектрониката и използването на нови материали. Този напредък се отразява на индустрията и услугите като цяло.
Той продължава да казва, че трансформацията на производителните сили промени развитието на световната икономика, обществото, културата и геополитиката. На икономическо ниво бяха създадени нови и революционни индустрии като полупроводник, компютър и софтуер, които заедно с новото препрограмируемо оборудване и компютърни мрежи трансформират набора от производствени условия (гъвкава автоматизация, фракциониране на производствените процеси) и те превърнаха знанието в основната продуктивна сила на времето.
Тези промени, както технологични, така и научни, променят начина и начина на генериране на знания, в допълнение към влиянието върху нашата култура и начина, по който се обличаме и ядем и т.н., „Силата, която превръща индустриалното общество в икономика на знанието, е възвишението на производителност ".
Програмите, отнасящи се до висшето образование, трябва да се адаптират към научните и технологичните промени и към насоките, установени от световния пазар, където „икономиката на знанието“ вече води до промени в организационните и мисловни структури, а не само да създава нови продукти, но подобряват съществуващите. Поради тази причина необходимостта от висше образование, което насърчава, генерира и запазва знания, където е съчетано с умения, изследвания, иновации и инвестиции, представлява конкурентно предимство за страната.
„Образованието… основата на промяната и трансформацията на страната“, това бяха думите на тогавашния управител на щата Мексико Енрике Пенья по време на встъпването в длъжност на Форумите за обмисляне на Мексико, по оста на образованието и културата през 2010 г. Това изявление беше валидно тогава, както сега, когато той вече е президент на републиката.
Но образованието е и един от стълбовете на икономическата конкурентоспособност на международно ниво, само по себе си е стълб номер пет от дванадесетте стълба на конкурентоспособността на Световния икономически форум; и това е първият стълб на изискванията за ефективност, които подпомагат ефективното развитие на производствените процеси и повишават качеството на продуктите, произвеждани от икономика.
Гореизложеното показва, че ефикасното производствено предприятие изисква специалисти, които са интегрирани в производствената дейност и които дават своите знания за експлоатацията, координацията, администрирането и управлението на компаниите, които се намират или пристигат в страната.
Висшето образование е един от неизплатените дългове, които мексиканското правителство има към икономиката и обществото на страната и това не се появи в одобрената в началото на 2013 г. образователна реформа.
Данните на ЮНЕСКО сочат, че у нас от 2000 до 2011 г. средно 390 870 студенти завършват висше образование или висше, докато в Бразилия, Русия и Китай завършват средно 735 931, 1640 181, 5 217 391 студенти. “
От моя гледна точка реформите във връзка с висшето образование трябва да се съсредоточат върху образованието на това, което имаме най-много и това, което имаме най-много са мексиканците и мексиканците, които изискват качествено образование, отдадени и съобразени със студентските си ресурси, като се отчита нивото и клонът на знанието
Определение за висше образование
образование
Това е процесът на социализация и учене, насочен към интелектуалното и етично развитие на човек. Обучение чрез учебни дейности. Начално образование. Любезността, любезността, пропускането на завой на опашка е грубо.
Образованието е процесът, при който човек е засегнат, стимулирайки ги да развият своите познавателни и физически способности, за да се интегрират напълно в обществото, което ги заобикаля. Следователно трябва да се прави разлика между концепциите за образование (стимулиране на един човек към друг) и учене, което в действителност е субективната възможност за включване на нови знания за последващото му приложение.
Според нашия начин или стил на изразяване, поведение, определени лични характеристики и начина на социализиране, тези черти силно отразяват доброто или лошото ни образование, ако наблюдаваме в човек качества и характеристики, които са приети от обществото по това време, се отнасяме като образован човек, но това понятие е далеч от културата, расата, традициите, тъй като поведение, което ние приемаме като образовано, за друг човек от друга раса, религия или култура не може да бъде редовно класифицирано по същия начин.
Важно е да знаем различните мнения на образованието в цялата ни история, където се позовавам само на определенията на някои автори:
- "Образованието се състои в насочване на чувствата на удоволствие и болка към етичния ред" Аристотел. "Образованието дава на тялото и душата цялата красота и съвършенство, на което са способни". Платон "Процес на прогресивно адаптиране на индивидите и социалните групи към околната среда чрез ценно обучение, което индивидуално определя формирането на личността и социално запазването и обновяването на културата" Bittencourt. "Образованието е начин да се научим да живеем за другите чрез навика да правим общителност да надделее над личността "Comte". Целта на образованието е да се увери човекът на вечността "Dante." Мисията на образованието е да развие в ученика физическите състояния, интелектуален и ментален, че политическото общество и социалната среда, за които е предназначено, изискват от него »Дюркхайм."Образованието има за цел да развие в човека цялото съвършенство, което природата му носи със себе си. Кант. Образованието е формирането на човека чрез съзнателно или несъзнавано външно влияние (хетероедукция) или чрез стимул, който ако или произлиза от нещо, което не е самият индивид, той предизвиква у него желание за развитие според собствения си закон (самообразование) „Насиф.“ Образованието е действие върху човек, умишлено и подредено според план, действие, което е той насочва отделен човек като такъв в ранната му младост с оглед да му осигури, както е планирано, определена и постоянна форма »Зилер.„Образованието е формирането на човека чрез съзнателно или несъзнавано външно влияние (хетероедукция) или чрез стимул, който макар да произлиза от нещо, което не е самият индивид, буди у него желание за развитие според неговото собствено закон (самообразование) „Насиф.“ Образованието е действие върху човек, умишлено и подредено според план, действие, което е насочено към отделен човек, като такъв, в ранна младост, с оглед да му се осигури, в съответствие с планиран, определен и постоянен »Ziller.„Образованието е формирането на човека чрез съзнателно или несъзнавано външно влияние (хетероедукция) или чрез стимул, който макар да произлиза от нещо, което не е самият индивид, буди у него желание за развитие според неговото собствено закон (самообразование) „Насиф.“ Образованието е действие върху човек, умишлено и подредено според план, действие, което е насочено към отделен човек, като такъв, в ранна младост, с оглед да му се осигури, в съответствие с планиран, определен и постоянен »Ziller.действие, адресирано до отделен човек, като такъв в ранната му младост, с оглед да му осигури, както е планирано, определена и постоянна форма »Ziller.действие, адресирано до отделен човек, като такъв в ранната му младост, с оглед да му осигури, както е планирано, определена и постоянна форма »Ziller.
По-висок
Което е по-високо или разположено във висока зона. Това превъзхожда други неща по качество или количество, те достигнаха скорост над 300 км / ч. Отличен толкова добър. Който има власт над друг, застана пред началника.
Висше образование
Висшето образование се разбира като университетско образование, този тип образование се характеризира и със специализация в кариера, което означава, че общите знания вече не се споделят във възрастовата група, но всеки избира конкретна кариера, където ще се специализира. за някои знания (например познания за политика, право, медицина, езици, език, история, наука и др.).
Висшето образование (или висшето образование, висшето образование или висшето образование) се отнася до процесите и образователните центрове или институции, в които след завършено подготвително или висше средно образование се изучава професионална кариера и се получава по-висока степен,
Публично висше образование
Първият университет в Мексико е „Кралският и папският университет в Мексико“, а датата на неговото създаване датира от 1538 г. и от 21 септември 1551 г., основан от кралете Карлос V от Германия и крал на Испания. В ред на древността е последван от университета в Мичоакан на Сан Николос де Хидалго, основан от Дон Васко де Кирога през 1540 г., с името „Колегио де Сан Николос Обиспо“.
Днес Националният автономен университет в Мексико, по-известен от UNAM, със своите 450 години съществуване, който като продукт на превратностите на националната история, няколко пъти променя името си, като последните два са:
„Национален университет в Мексико“, чийто закон е обнародван на 26 май 1910 г. и този на сегашното му наименование: „Национален автономен университет на Мексико“, обнародван на 9 юли 1929 г., като продукт на обща университетска борба, за завладяване. и упражняват своята самостоятелност.
Старият колеж на Сан Франциско Хавиер, понастоящем е юридически факултет, и е основан от йезуитите през 1681 г. за обучение на децата на испански език в неокласически стил на две нива. В неговите вътрешни коридори можете да видите стенописи с темата за завоеванието.
По-късно, на 21 февруари 1826 г. е открит първият университет в Чиапас, Литературно-папският университет в Чиапас, който действа до 187215 г.
Universidad Autónoma de Chiapas, UNACH, е публична университетска институция за висше образование, намираща се в Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. Основана е през 1975 г. от тогавашния губернатор д-р Мануел Веласко.
След основаването му съществували различни висши училища, съществуващи преди това, включително Инженерното училище, Медицинското училище и Юридическото училище; първите две в Tuxtla Gutiérrez и последните в San Cristóbal de las Casas. Включени бяха и различни степени, той има и академични центрове в Ариага, Комитан, Пичукалко, Сан Кристобал де лас Касас, Тапачула и Вилафлорес.
Частно висше образование Въз основа на проучванията, проведени от д-р Валентина Торес Септиен от Ибероамериканския университет и Ектор Мурило Агилар, професор по специалности в UABCS и UNIPAZ, които се занимават с темата за частното висше образование в Мексико, те считат, че образованието private има своята история в колониалната епоха, като се фокусира върху индивидуалното образование на момчета, момичета и млади хора. Загрижеността за образованието винаги е вървяла ръка за ръка с Католическата църква, където в началото на 17 век професорите и кметствата се фокусирали върху това, което наричат първите букви, през 1914 г. училищата процъфтяват. лица с католическо призвание, благодарение на влиянието на Съюза на родителите, които в края на тридесетте и началото на четиридесетте,се добавя третата статия от настоящия конституционен текст до днес.
Създадени са първите частни училища като Хиспано-мексиканския институт, Хуан Руис де Аларкон 1939 г. Други дългогодишни испански училища са Институтът Луис Вивес и Мадридската школа в Мексико Сити, но имаше и други в Кордоба, Вер., Tampico, Tamps., Torreón, Coah. Израилският колеж в Мексико е основан през 1927 г., през 1942 г. Еврейският колеж Тарбут, през 1945 г. Израелското училище Явне, Еврейският колеж Маунт Синай, Институтът Алберт Айнщайн, Образователната работилница Монтесори Бейт Хеваладин и Образователният център Магуен Дейвид с мултикултурни тенденции, През 1935 г. се създава Автономният университет в Гвадалахара (UAG) като част от частното висше образование. След това на Лас Америкас, La Femenina de México, El Tecnológico de Monterrey и Iberoamericana 1943. La Motolinía 1944, La del Valle de México 1960,La Salle 1962 и La Anáhuac 1963, а през 1975 - Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) през 1975.
И редица училища за частно образование, които отговарят на търсенето на висше образование у нас, без да пренебрегват възможностите, които в момента се предлагат чрез обмен, за да се получи двойна степен.
Без да престава да дава кредит на CP Federico Луис Салазар Narváez и CP и ME Емилио Енрике Салазар Narváez, който през септември 1982 г. е роден ИНСТИТУТЪТ ЗА ВИСОКИ ИЗСЛЕДОВАНИЯ НА ЧИАПАС, да осигури образование на по-високо ниво, което води до създаването на още Частни висши училища в Чиапас, като приблизително петдесет и пет институции се занимават с висшето образование.
Случаят с нашия университет на Юг не може да остане без внимание в контекста на висшето образование в Чиапас и по света, който започна своите академични функции през 1967 г. като институт Тустла. Съоръженията му се намираха в квартала Сан Роке, в югоизточната част на Тустла. Gutiérrez, Chiapas. Предлагане на нива; Основни, средни висши и нормални. След упорит труд той успява да се консолидира през 1997 г. и гордо показва сегашното си име „Universidad del Sur“. Към тази дата тя започва серия от трансформации поради ускореното си развитие, създавайки кампуси в Тукла, Канкун, Мерида, Сан Диего, Калифорния и Испания, предлагайки на своите студенти, магистрати и докторанти на курсове лице в лице, обмени за получаване така наречената двойна степен,Това е по-привлекателна алтернатива поради учебната програма и автоматичната й квалификация и най-вече моят случай е получаването на докторска степен по администрация с дистанционно обучение в неделя.
Висшето образование в Мексико Хосе Васконцелос Калдерон Емилио Шайфет Шамор ще се спра само и ще направя кратко библиографско справяне, за да знам и знам приноса им на тези два героя начело на секретаря по народното образование в полза на висшето образование; където от своя страна дон Хосе Васконцелос Калдерон е бил стълб в историята на образованието в Мексико заради приноса си към ръководителя на Министерството на народната просвета, който съсредоточи усилията си върху консолидирането на цялостното образование, служещо като негова водеща ос наука и хуманизъм, е обявен през 1920 г. за ректор на Националния университет, оставяйки за потомство щита и мотото „За моята раса духът ще говори“, който в момента притежава,допринася за създаването на Закона за създаването на секретаря на народната просвета, който заема поста министър на 22 октомври 1921 г.
Част от проектите, които посвещавам на намаляването на неграмотността, създавам селското училище, надарявам библиотечните училища, подкрепям развитието на изобразителното изкуство, насърчавах средното образование, стартирах издаването на безплатни учебници и разпределяхме училищни закуски. сред детското население. В културата той подкрепяше развитието и разпространението на изкуствата и беше големият популяризатор на мексикански и чуждестранни стенописи19, какъвто е случаят с личните му приятели Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско, Дейвид Алфаро Сикейрос, Роберто Черна гора и Жан Шарло и той се възползва от чуждестранни преподаватели като Педро Хенрикес Уреня и Габриела Мистрал, както и Алфонсо Голдшмид.
Emilio Chuayffet Chemor е мексикански юрист, член на Институционалната революционна партия от 1969 г., който заема видни обществени позиции, възпитаник на Националния автономен университет в Мексико, получи наградата "Gabino Barreda" за това, че е получил обща средна стойност 10 от всички състезанието. Сред академичната си работа той изтъква, че е бил асистент по първия курс по административно право в юридическото училище на ЮНАМ и професор по него през 1974 г. Той е редовен професор на първия курс по административно право през 1975 г.
Министърът на образованието във Финландия Хари Ског счита това; „Образованието е ключът към развитието на една страна“. Ето защо приносът на държавата и общините се използва за финансиране на образователната система на всички нива (11% до 12% от нейния бюджет).
След 92 години важни промени във висшето образование у нас, когато няма ангажимент или знания по предмета или позицията, която трябва да бъде изпълнена, което би струвало да се анализират цифрите за учебната 2011-2012 година.
„Последният консолидиран запис за записване (формат SEP-911) показва, че през учебната 2011-2012 година общо 2 932 254 ученици са били включени в училищните условия на образователно ниво. CONAPO в коригираните си прогнози за популацията (май 2013 г.) установява, че обемът на популацията между 19 и 23 години през 2011 г. е бил 10,430,320 индивида (население в средната година). Една от останалите показатели включва индикатор за покритие на национално ниво от 28,1%, валиден за 2011 г. Тъй като през последните години нивото на покритие нарасна близо до един процент годишно, се изчислява, че към 2013 г. се достига цифра на покритие, много близка до посочените тридесет процента. Ако към този обем за записване се добави не-училище, данните за 2011 г. достигат 31.5 процента, а оценката за 2013 г. вероятно е над тридесет и три процента.
Данните за записването в училище обаче са неточни. В публичната статистика на SEP липсват спецификации, за да се знае точно какво е записването след училище, съответстващо на висшето образование в различните му образователни типове. Например изданието „Образователна система на Съединените мексикански щати. Основни данни за учебната 2011-2012 година “, най-новата в тази поредица, предлага данните за 389 725 студенти, записани в извънкласни условия на бакалавърски и следдипломни образования, но не разграничава обема на записване между тези нива. От друга страна, базите данни на Националната образователна статистическа информационна система на SEP не включват конкретна информация за извънкласната популация. Нито ANUIES Статистически годишник,защото статистиката на асоциацията има същия основен източник като този на SEP “.
Сравнително изследване. Висше образование във Финландия За това изследване беше необходимо да се познават други висши образователни системи в света и да се знаят какви стратегии за висше образование се прилагат и според това, което анализира финландската система, тя се фокусира първо върху студентите, за да Знайте каква е степента им на отговорност, какво ги мотивира да учат и преди всичко ангажираността на държавата към качеството на нейните учители, които са избрани и квалифицирани от комисия и ще бъдат наети тези, които най-добре се адаптират към нуждите. и очакванията на всеки кампус, разпределението на неговите ресурси се дължи на качеството на неговите услуги.
Ако видим системата на висшето образование във Финландия, тя не се осъществява от този етап (следдипломна, докторантура), а по-скоро част от основното училище, където е съсредоточена базата от знания и основите на бъдещия живот на студентите първите шест години от образованието им и където нито едно момиче или момче, независимо от тяхното социално или икономическо състояние, не са изключени от системата, като се съсредоточи върху подчертаването на техните физически, емоционални и защитни умения. За което имат най-добрите преподаватели в тази важна част за обучението си, за да бъде професор по време на опита си като студент, той трябва да е получил средно повече от девет оценки, в допълнение към профила и професията на служба.
„Образованието е безплатно от предучилищно до университетско, то включва класове, столова, книги и дори училищни пособия, въпреки че ако някой го загуби, той е длъжен да го заплати. Учебният ден обикновено започва от 8.30-9 сутринта до 3 следобед, като обедната почивка е 12-12.30. Общо те добавят 608 часа начално училище. Успехът на Финландия се дължи на факта, че три структури се съчетават заедно: семейството, училищните и социално-културните ресурси, библиотеките, библиотеките с играчки, кината, където 80% от семействата отиват в библиотеката през уикенда, където насърчението за четене у дома е от съществено значение.
Трите предавки са свързани и работят в координация. Родителите са убедени, че те са първите отговорни за образованието на децата си, преди училище и допълват усилията, които се полагат в училище, както и влиянието на лутеранството, чиито принципи са отговорност, дисциплина и усилията, които също са придружени от климат, който ни тласка да се затворим вкъщи ”.
Заключения
Колко сме подготвени? Придобили ли сме нови знания?
Наистина ли сме конкурентоспособни в международен план? Каква роля играе висшето образование у нас?
До степента на нашия ангажимент и намерение да научим и генерираме повече знания, на въпросите, повдигнати в началото на това изследване, ще се отговори по аналогия, за която предлагам да знаете:
- Какво е намерението на нашите образователни власти по отношение на образователните нива (предучилищно, начално, средно, бакалавърско и висше образование, магистър, докторат) Какво е намерението на мексиканските семейства и какво очакват децата им от националната образователна система Намерение на момичета, момчета и юноши след влизането в образователната система Какво е намерението на обществото по отношение на националната образователна система? Какво е намерението на предприемачите и инвеститорите, които очакват образователния модел.
Тогава каква е ползата от повишаване на правото на образование за образование до конституционно ниво, като има Фонд за вноски за технологично образование, Закон за общото образование, когато държавата гарантира член 3о. Всеки индивид има право да получи образование. Държавата - федерация, щати, федерален окръг и общини - ще осигури предучилищно, основно, средно и висше средно образование. Предучилищното, основното и средното образование съставляват основно образование; Това и по-високата средна стойност ще бъдат задължителни.
Член 42. - Начислени от вноските на Фонда за осигуряване на технологично образование и образование за възрастни, които съответстват на тях, държавите и Федералният окръг ще получат допълнителните икономически ресурси за предоставяне на технологично образование и услуги за образование на възрастни, чиито операциите поемат в съответствие с споразуменията за координация, подписани с Федералната изпълнителна власт, за трансфер на човешки, материални и финансови ресурси, необходими за предоставянето на такива услуги. Закон за фискална координация.
Член 2.- Всеки човек има право да получи качествено образование и следователно всички жители на страната имат еднакви възможности за достъп до националната образователна система, само като удовлетворяват изискванията, установени от приложимите общи разпоредби. Образованието е основно средство за придобиване, предаване и увеличаване на културата; Това е постоянен процес, който допринася за развитието на индивида и трансформацията на обществото и е определящ фактор за придобиване на знания и за обучение на жени и мъже, така че те да имат чувство за социална солидарност. В националната образователна система трябва да се осигури активното участие на всички, участващи в образователния процес, с чувство за социална отговорност, привилегировано участието на учениците, т.е.родители и учители, за да постигнат целите, посочени в член 7. качествено образование като средство за придобиване, предаване и повишаване на културата, Международната комисия по образование за 21 век, Световната комисия по култура и развитие, 44-та и 45-та среща на Международната конференция по образование (Женева, 1994 и 1996 г.)), резолюциите, приети от Генералната конференция на ЮНЕСКО на нейната 27-та и 29-та сесия, по-специално във връзка с Препоръката относно статута на учителския персонал във висшето образование, Световна конференция за образование за всички Джомтиен, Тайланд, 1990 г., Конференцията на ООН за околна среда и развитие Рио де Жанейро, 1992 г., Конференцията за академичната свобода и университетската автономия Синая, 1992 г.,Световната конференция за правата на човека Виена, 1993 г., Световната среща на върха за социално развитие в Копенхаген, 1995 г., Четвъртата конференция на ООН за жените в Пекин, 1995 г., Вторият международен конгрес по образование и информатика Москва, 1996 г., Световният конгрес по Висшето образование и развитието на човешките ресурси в XXI век Манила, 1997 г., Петата международна конференция за образованието на възрастни Хамбург, 1997 г. и по-специално Програмата за бъдещето, в която Тема 2 Подобряване на условията и качеството на образованието за възрастни декларира следното: „Ние се ангажираме да… отваряме училища, колежи и университети за учащи за възрастни… призовавайки Световната конференция за висшето образование в Париж,1998 г., която насърчава трансформирането на средните образователни институции в институции за постоянно образование и следователно определя ролята на университетите ».
И така можем да споменем редица регулации, споразумения, национални и международни договори, ако не започнем от намерението и ангажимента за образование, преподаване и учене.
Франсиско Кастро Йе коментира; момичета и момчета в Мексико не четат, ако знаят как да четат, това, което се случва е, че не знаят какво да четат.
