Homo Economicus?
Развитието на нациите не е само икономически процес.
Развитието не е синоним на производителността, измерена в брутния териториален продукт (БВП).
Това е възходящо движение на обществото, представено от поведението на множество фактори, свързани с прогресивно и всеобхватно благополучие, преведени в променливите: Био-психо-социално-икономически, на неговите членове.
За съжаление концепцията за развитие, която се използва в плановете на нациите, е почти изключително икономическа.
Критика, която продължава да е валидна, дори когато включва друг основен икономически показател: реалната степен на справедливост на разпределението на ПТБ сред населението. Истинското развитие надхвърля света на физиката.
Това включва да се интересувате от благополучието на другия, да живеете устойчиво и в истинската демокрация. Това предполага да се основава на етични принципи, доколкото проектите са проектирани и изпълнявани, които подобряват качеството на човешкото общество и условията на земята.
развитие:
Във Венецуела има 14,7 милиона жители, които живеят в домакинства с месечен доход под 400 хиляди боливари. Освен това най-богатите десет процента от населението получават 37,9 процента от общия доход от труд, докато най-бедните петдесет процента получават само 10,8 процента.
Тези изчисления се основават на официални данни: Проучване на домакинствата чрез вземане на проби от Националния статистически институт за първия семестър на 2003 г. (Ortega, 2004)
Ежедневието на тези числа е очевидно в мизерните пояси, усещането за лична несигурност, което населението живее постоянно, нарастващото присъствие на изоставени деца и млади хора на улицата, наред с други.
Въпреки неоспоримото значение на добре планираната икономика, ако в населението няма налична адекватна психологическа, морална и гражданска база, всеки икономически план за развитие на държава е предназначен да се провали.
Тук влиза социалното измерение на емоционалната интелигентност, чието търсене е усещането за съпричастност, „поставянето на себе си на другите“ (Ryback, 1998) и начинът на управление на междуличностните отношения, атрибути, които трябва да започнат да бъдат развита в индивида от семейството и училището, насърчавайки чувството за идентичност, кооперативизъм, работа в екип и най-вече ценности, които се ръководят към уважение към живота, не само към човешките същества, но и към всички живи същества. С други думи, да се формира у гражданина екологична съвест, която позволява саморазвитието отвътре навън. От тази гледна точка най-добрият начин за определяне на емоционалната интелигентност със социален характер е да се счита, че става въпрос за способността за прилагане на осъзнатост и екологична чувствителност, т.е.да различим най-чистите чувства, които стоят в основата на всичко, което ни заобикаля, като се вземат предвид новите правителствени политики, стратегическите съюзи, които се вземат предвид, сеитбата на петрол като печеливш продукт за населението и особено ендогенното развитие на нашите хора (Ороско, 2006).
Начин за познаване на емоционалната интелигентност като ендогенен фактор, който позволява развитие отвътре навън, първо в индивида, а след това в обществото, а по-късно и в нацията, се оценява чрез следните възможности:
Толерантност към двусмисленост: Способност за навигация през бурните води и удобно взаимодействие с непредсказуеми среди както лично, така и в национален и международен контекст.
Състав: Бъдете спокойни и уравновесени във времена на стрес. Природни бедствия, войни, колебания в цените на петрола, наред с други.
Съчувствие: Поставяне на мястото на другия, разбиране на мотивациите им, помагайки им да се развиват, поемайки екологично съзнание, да носят социална отговорност за това, което се прави, както от лична гледна точка, така и от страна на нацията. Не мислете толкова за това, което държавата може да направи за гражданите, а за това, което гражданите могат да направят за другите и своята страна.
Енергия: Реагирайте на неблагополучието и поддържайте висока мотивация, въпреки неуспехите, които може да са изпитани.
Смирение: Поддържане на чувството за справедливост и социална справедливост, принципи, които трябва да бъдат насадени като ценности, от семейството и училището. Също така ще бъдете в състояние да получавате критики относно представленията и да разпознавате собствените си грешки.
Увереност в себе си: признайте собствените силни страни в рамките на венецуелския трудов контекст, експлоатирайте ги и ги принудете да работят, било то с формиране на кооперации, претоварващи процеси, което позволява споделяне на отговорност, вземане на решения, участие и ангажираност към развитието на бизнес.
Гореспоменатото би отговаряло на психосоциалното измерение на развитието.
Развитието е нещо, което се корени в ценностите, вярванията и обичаите на хората. Психосоциалните обстоятелства на дадена нация не трябва да бъдат маргинализирани в проектите на планове за развитие, тъй като това не се случва абстрактно.
Развитото общество е в зрял характер. Тоест, уважава суверенитета на други държави, не налага интересите си на другите, не използва насилствени мерки, нито заплашва природните ресурси на други нации и използва мирни методи за разрешаване на конфликти.
Зрелото общество се грижи за интересите на другите, отчита благосъстоянието на другите, разглежда последствията върху другите и върху самите нас, включително нашите действия и липсата им.
Зрело общество провежда дейностите си по екологичен, социален и икономически устойчив начин. Дейностите на зряло общество трябва да се провеждат в предпоставката за поддържане на земята и човечеството на местно, регионално и глобално ниво.
Зрелото общество практикува истинска демокрация.
Случаят с Венецуела е добър пример за това как икономическият растеж беше синоним на „развитието“ между 1972 и 1982 г. Венецуела беше страна с висок темп на икономически растеж, която не знаеше как да се възползва от благоприятно, но преходно обстоятелство: внезапно и значително увеличение на цените на петрола. Имахме пари, но тенденциите ни, внесени от други страни и вярванията, все още бяха слабо развити. (Напр. Недисциплина, разстройство, непостоянство, нечестност, безотговорност). Както Peñaloza (1992) обобщава, по това време поведението ни на спестяване, инвестиции, лична и социална администрация, личните усилия се основаваха на вярата: „Бог, петролът и правителството ще осигурят в този ред“ (стр.35).
Един осъществим, всеобхватен и стабилен план за развитие трябва да създаде необходимата психосоциална подкрепа, разбрана, приета и изпълнена от групата. Тази база не е нещо, което може да се наложи, това е нещо, което трябва да възпита и убеждава. Развитието е, както посочва Гродона в Салас (1996), културен феномен. Днес ендогенното развитие се управлява дори в най-популярните сектори на страната.
Думата ендогенно означава "отвътре", което означава, във връзка с думата развитие, възможността за икономическо стимулиране на страна въз основа на техните собствени потенциали. (Breuker, 2006). Успехът на този модел зависи от дълбока промяна в мисленето на венецуелците, която вероятно ще бъде видяна изцяло в следващите поколения. Реални промени настъпват, когато процесите надхвърлят установените структури и е необходимо да се създадат нови структури, които изразяват тези процеси. Когато новото състояние на нещата предлага повече ползи за цялото население, промяната се счита за положителна, докато не настъпи нова промяна, която прави предходната остаряла.
Това може да се постигне само чрез образование. Традиционното венецуелско образование преподава убеждения срещу промяната, което е показано в ежедневния ни език, където работата се визуализира като „проклятие, наказание, тежък товар, саможертва, изтезания, робство“.
Досега психосоциалното (ендогенно) разузнаване се масово и систематично възпитаваше в „Глобалното село“, новите поколения получават малко сложно културно наследство, донякъде хаотично, сгънато от митове и предразсъдъци, които са пълзящи през времето, без да отнемат отчитат истински процес на системна социализация, който възпитава ценности и вярвания, които ни позволяват да бъдем по-добри родители, братя и сестри, приятели, партньор и граждани.
Ден след ден. Завоеванията, колониализмът и империализмът, според Silíceo, Angulo и Siliceo F (2001) не се нуждаят от използване на армии и войни, тъй като има по-фини и незабележими съюзници, като медиите във всичките му модалности: телевизия, преса, мода, между другото. Агресията, депресията, консуматорството и пристрастяването са най-често срещаните пътища за бягство от спиралата на мълчаливото самоунищожение, които ежедневно се поддават на подвижност чрез медиите. Изправена пред тази доминираща антропология, трябва да се разработи нов модел, който да възстанови за бъдещите поколения абсолютни и трансцендентни ценности чрез форми и средства за предаване (комуникация), които позволяват да се намерят пътища за изграждане, а не за унищожаване на човешката раса.
Изправени пред тази аморфна маса, която представлява днешната култура, не бива, нито може да се направи компромис с „какво“, но без съмнение предизвикателството е да се предефинира „как“, особено тези, които са работили преди, сега изглеждат остарели.
Какво благоприятства този социален и културен контекст в света? Безспорно глобализацията, която, както посочва мексиканският писател Карлос Фуентес, има добри и лоши неща, от които сред последните е най-значимото превръщането на човека в жертва на информационна експлозия, но на имплозия на значенията ”. Знаеш за всичко, но в същото време за нищо и, най-сериозно, изобщо.
Пред маса хора, които повърхностно осъзнават „всичко“, често се смята, че мнението на мнозинството е заглавие на легитимност в подкрепа на всяко решение, независимо колко абсурдно, ирационално и несправедливо е то.
Ето защо определението за демокрация, предложено от Фернандо Саватер, е адекватно, когато той казва, че „е правото публично да защитава всички мнения, особено защото всички те са еднакво валидни“. Мненията, казва испанският философ, ще бъдат валидни не според казаното, а според тяхната рационална основа и аргументите, които го подкрепят, нещо, което би трябвало да се работи отвътре, за да се събуди маса, която е заспала и в "лека" култура. Тази „лека“ култура, която Енрике Рохас споменава, създава същества, лишени от „екзистенциални и жизненоважни калории, протеини и минерали“, пред които, възможностите да се осведомят за себе си и да изградят солиден етичен кодекс се превръщат в големи предизвикателства, така че да е по-лесно да се отрече или дисквалифицира,вместо да приема, много по-малко лице.
Изводи:
Да, вследствие на гореизложеното се заключава, че страданието на човека и особено в слаборазвитите страни, подчинени на големите сили и мощни медии, е способността да не може да се „самонасочи“ съзнателно и отговорно, основна компетентност на разузнаването Емоционално, проявяващо се в контрола над себе си, собственото си развитие и импулси, се заключава, че ендогенното развитие е вътрешно измерение, което позволява самоопределянето на хората и в резултат благоприятства самоосъзнаването и самокритиката на гражданите, генерирайки адекватен модел на това каква трябва да бъде демокрацията на участието: „Този капацитет за самокритичност предполага честност и почтеност и отговаря на древния мандат на Делфийския оракул, който подобно на Сократовото изречение се чете„ Познавай себе си “.Самокритиката предполага и познаването на собствените ни сили, слабости, емоции, нужди, желания и импулси “. Silíceo и други (2001, с. 29).
Библиографски справки:
Breuker (2006) "Ендогенен модел на развитие" Становище на статията, панорама: 25-5-2006.
Goleman (1999) "Емоционална интелигентност" Edit. Вергара.
Ортега (2006) „Опит за разбиране на бедността и неравенството във Венецуела“ Дебати на IESA., Том X, Брой 4, октомври-декември 2005 г.
Ромеро Гарсия (1999) „Психологически растеж и социални мотивации“, Ediciones ROGYA.
Ryback (1997) „Работете с вашата емоционална интелигентност“ кръгове на читателите.
Salas Auvert (1996) планетата "Социална интелигентност".
Siliceo, A. Casares, A и González M. „Лидерство. Организационни ценности и култура ”McGraw Hill.
