РЕЗЮМЕ
Сред празничните традиции с популярен произход в община Лос Паласиос е отсъстващото дворцово парти. Този популярен фестивал в момента не отчита различните форми на културни прояви и видове местни традиции. Тази реалност е породена от научния проблем на нашето изследване: Как да допринесем за съживяването на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Лос Паласиос? И следната обща цел: Разработете план за социално културни действия, насочен към съживяване на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Лос Паласиос. Ние използваме основно качествена методология, в допълнение към различни методи като: теоретични методи (Историко-логическо, Моделиране, анализ и синтез, индукция-дедукция). Емпиричният метод (Изследването, документален анализ , както и качествен метод (е използвано също и Етнографски). Вселената е съставена от 19 работници от Дома на културата на община Лос Паласиос. Резултатите от прилаганите инструменти са анализирани и Той предлага план за действие за съживяване на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец от Дома на културата на община Лос Паласиос и накрая се стига до заключения, като се вземат предвид всички разработени аспекти.
Ключови думи:
Култура, парти, Традиционно народно парти, Дом на културата и съживяването.
РЕЗЮМЕ
Сред фестивалните традиции с популярен произход в община The Palaces е партито на отсъстващия дворец. Тази партия с популярен характер в момента не отчита разнообразните форми на културни прояви и видове традиции в града. Тази реалност е породена от научния проблем на нашето разследване: Как да допринесем за съживяването на традиционната популярна партия на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Палаци? И следната обща цел: Да се изработи план за социално-културни действия, насочени към съживяване на традиционната популярна партия на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Палаци. Използваме фундаментално качествената методология, освен различни методи като:теоретичните методи (Историко-логически, Моделиране, Анализ и синтез, Индукция-дедукция). Емпиричният метод (Изследването, документалният анализ, качественият метод е използван също (Етнографски). Вселената е съставена от Вселената 19 работници на къщата на културата на община Палаци. Резултатите от приложените инструменти са анализирани и той / тя възнамерява план за действие за съживяване на традиционната популярна партия на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Палаци и накрая стигате до заключения, като имате предвид всички развити аспекти.Вселената е съставена от Вселена 19 работници от дома на културата на община Палаци. Резултатите от прилаганите инструменти се анализират и той / тя възнамерява план за действие за съживяване на традиционната популярна партия на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Палаци и накрая стигате до заключения, като имате предвид всички разработените аспекти.Вселената е съставена от Вселена 19 работници от дома на културата на община Палаци. Резултатите от прилаганите инструменти се анализират и той / тя възнамерява план за действие за съживяване на традиционната популярна партия на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Палаци и накрая стигате до заключения, като имате предвид всички разработените аспекти.
КЛЮЧОВИ ДУМИ:
Култура, парти, Традиционно народно парти, Дом на културата и съживяването.
ВЪВЕДЕНИЕ
Някои проучвания, проведени в Куба, допринесоха за запазването на националните традиции в лицето на хегемоничните налагания. Безспорно в момента съществува по-голямо разбиране за многообразието, основано на културни процеси, които запазват и стимулират традиционните местни етикети пред лицето на хомогенизиращата тенденция на глобалната ера. В контекст, в който визията на културата като антропологичен феномен се разпространи, осъзнаването, че традиционното е процес на приемственост, а не на миналото, на пренебрегване на онези критерии, наследени, особено от управляващите класи, относно естетическия им дефицит, без да отчита постоянната си динамичност, претърпява промени в зависимост от условията, при които те възникват и се развиват,Тогава това означава спешната необходимост да се запази отпечатъкът на символите във всяка от обществените социални практики на различните изрази или прояви на популярния и традиционен фестивал в самите обстановки, където те са покълнали от поколения.
От откриването си Латинска Америка беше огромна област на усвояване и съчетание на традиционните популярни фестивали, възприели модерните идеи за завладяване на Европа, във вселена, пълна с преди испанската история, която беше смесена с нови елементи, донесени от чужбина в множеството. на формите и съчетани от език към култура, чрез обичаи и художествено творчество. Оттогава процесът на приемане и приспособяване е константа в бъдещето на Латинска Америка и е довел до собствени елементи, които формират неговата идентичност.
Традиционните празненства в Куба имат своето начало преди испанската колонизация и се усъвършенстват във времето и достигат по-голям обхват, според района на страната и пребиваващите в нея имигранти.
На фестивалите са събития, които са настъпили след човечеството фалшифициран социалните им съвести и мъжете решили да се срещат като група, за да отпразнуват всякакъв вид събитие или за суеверие или религиозни причини, но истината е, че те са служили за възвисяват духа от тези, които ги споделят, превръщайки се в обичай и традиция.
Най-важните фестивали от тази страна на Острова бяха много популярният фестивал на Bandos и фестивала Patron Saint, като последният е най-верният му представител: Фестивалът или фестивалът на Сан Росендо, патронът на град Пинар дел Рио.
Това явление е третирано по-рано от автори като Virtudes Feliú, по-специално в книгата му Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), което е първото изследване, което се фокусира върху класификацията, концептуализацията, етническата принадлежност и еволюционния процес на най-важните празнични традиции. на панорамата на Куба.
Куба може да се похвали с Култура, основана на етническия произход, който оформи националността, чрез демонстрации, които легитимират популярната култура, сред които се открояват традиционните популярни фестивали.
При обстоятелства, при които международната обстановка става все по-сложна, изтънена от дълбоки икономически кризи и централизация на властта в най-богатите нации, политиката на кубинската държава и правителство е насочена към продължаване на развитието на художественото образование, създаване и способност да се цени изкуството.
По същия начин ние продължаваме да се застъпваме за защитата на идентичността и опазването на културното наследство, което трябва да използва рационално наличните ресурси и да постави високо
работата на Домовете на културата.да се подчертаят най-важните традиционни прояви на всяка провинция. • Тъй като революцията, която е решена да трансформира културния живот на страната, трябва да започне, като събира, пречиства, оценява с исторически смисъл цялото културно наследство на нацията; тя трябва да поддържа и спасява най-добрата културна традиция в страната, да преоткрива, пречиства и популяризира нашето народно богатство. Всичко това би позволило да допринесе за художествения и литературен живот богат популярен сок, защото пиейки от източниците на нашето културно минало и от неизчерпаемия източник на творението, творците могат да предприемат произведение с висока значимост и ползотворни резултати, определяйки неговата абсолютна, пряка и любяща връзка с хората е неразделна. Ето защо през месец януари 1978г.Министерството на културата издава Решение № 8, с което се създава Системата на домовете за култура, която технически и методологически ще бъде подчинена на Министерството на културата, чрез Посоката за ориентация и разширяване на културата и Посоката на художниците любители.
Сред дейностите, провеждани от Дома на културата в община Лос Паласиос, е отсъстващият дворцов купон, който представлява най-разнообразната проява и този с най-голям брой традиционни изрази, представени в неговото честване, с дълбоко вкоренени и популярни предпочитания в общност. Този популярен фестивал понастоящем не отчита различните форми на културни прояви и видове традиции на града, няма разнообразни дейности, които да го характеризират като: фойерверки, звънци на камбани, могили, танци, организация на трупи, детски ученички, родео, конни шоута и състезания и др. Освен това тя не се разкрива систематично от различните средства за комуникация, които местността има.
От тези практически елементи и размисъл върху проблема е необходимо неговото значение и валидност понастоящем и не може да се отлага за подобряване на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец в община Лос Паласиос, който дава възможност за критична и обяснителна визия на какво се случва в този ред и да може да се изготви план за социално културни действия за съживяване на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец от дома на културата на община Лос Паласиос. Тъй като Revitalization е отговорен за придаване на по-голяма жизненост или енергичност на възстановяването на великолепието или растежа на нещо.Това е също одобрението и подкрепата на местна общност със съгласието на същия този район в полза на реактивирането на социални практики и представителство, които се използват все по-малко или по-малко. (ЮНЕСКО, Речник на термините)
Изхождайки от предишната реалност, научният проблем на разследването е формулиран по следния начин: Как да допринесем за съживяването на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец, от дома на културата на община Лос Паласиос?
развитие
Концептуализиране и историцида за C ulture and Tradition.
Културата е основата и основата на това кой сме. Народите по света, от основаването си, развиват своята култура, което се отразява в начина им на живот, социалната организация, философията и духовността, изкуството, образованието, историческата памет, езика и други.
Терминът култура, който идва от латинския культус, се отнася до култивирането на човешкия дух и интелектуалните способности на човека. През 1952 г. Алфред Кробер и Клайд Клукхон съставят списък от 164 определения на „култура“ в културата: критичен преглед на понятията и определенията. След това съдържанието на концепцията се променя през цялата история. (Kluckhohn, 2004)
Съществените проблеми към момента на приближаване към обекта на изследване трябва да бъдат в тяхната заслуга на различните критерии около културния феномен, тази категория, която става сложна, подкрепена от разнообразието от критерии, ширина и подходи, възприети от нея.
Като аспект на универсален характер, нито един социален субект, липсващ ценностите на културата, не е пропуснат, следователно предположението за изследване от социален характер предполага по необходимост да се подходи към конкретни форми на неговото ставане, като се започне от разглеждането на фактори, които правят възможно, т.е. те насърчават и гарантират поддържането и съхраняването на културата от художествена гледна точка, чрез живото и активно участие на социалните участници, които я съставляват, и съответствието им с вкусовете като цяло в културното действие на обществото.
Понятието култура има историческа основа и нейното формиране допринесе за различните етапи на мисълта на човечеството, когато човекът престане да бъде приложение към природата и работи за задоволяване на нуждите; процес на трансформация, основан на работа, способна да повлияе на нейното формиране, не само като биологична единица, но и като биосихосоциална цялост, тъй като нейното развитие е и контейнер с познавателни и афективни способности, така че може да се говори за процес на културно производство, Поради този произход терминът култура трябва да бъде анализиран отначало ограничен до строго философска рамка, тъй като именно там за първи път се аргументират определени значения и измерения или във феноменален (материалистичен) ред, или като същност (идеалистичен), който не може да бъде изваден от историята на научната мисъл.
Гореизложеното предполага позоваването на историята на термина в синтетичен смисъл на всеки етап от развитието на човешкото общество, обмислян от древни времена до наши дни.
Ако приемем, че в първия ред философската гледна точка за културата не отрича, а предполага други подходи, които се появяват в хода на човешката мисъл в различните й етапи.
Очевидно е, че в праисторическия етап няма систематизация на културата и изкуството, но е възможно да се характеризира периода от свидетелствата, оставени от предците; безпомощност пред лицето на слепите сили на природата и неспособността му да обясни околните явления са елементи, които обуславят практикуването на обреди, които интегрират танци, песни, пантомими, разкази за събития и картини, свързани с живота му. Спазването на подчертана тенденция към изкуството като инструмент на човешкото познание и начин за екстернализиране на съществуването му като социално цяло в най-широк смисъл допринесе за развитието на неговата духовна дейност.
По този начин изкуството нарежда системата на представите за заобикалящия ни свят, регулира и насочва психическите и социалните процеси и следователно е оръжие в борбата на човека със собствения му хаос и този на човешкото общество. концепция за културата, която се предлага като теоретичен термин във философията на античността, във фигурата на римския философ и оратор Маркос Тулио Цицерон (на 45 години) в работата си Disputas Tusculanas следва концепцията на Платон с обозначаването на „paideia“ (Байер, 1992)
За Цицерон културата е свързана с човешкия разум в същия стих на подправения Сократ (469-399 ане), който, схващайки го от философия, разбирал като учение за начина на живот или науката за човешкия живот, дава философия на значение на „културата на разума. (Байер, 1992)
За социологията културата е съвкупността от екологични стимули, които пораждат социализацията на индивида. (Schwanitz, 2002)
За философията „Културата е съвкупността от материални и духовни ценности, както и процедурите за тяхното създаване, прилагане и предаване, получени от човека в процеса на социалната практика.“ (Rosental, 1965)
Когато говорим за култура, е необходимо да се прибегне до марксистката философия и формулировките, произтичащи от диалектическия и исторически материализъм и неговата теза за материалистическото разбиране на историята, при което формирането на култура, обусловено от промените, се случи в икономическата структура. В произведения като „Диалектика на природата“ (1875 г.) и „Ролята на труда в преобразуването на маймуната в човек“ (1875 г.) ясно се посочва, че цялото развитие на човечеството се осъществява в процеса на работа, благодарение на което социалните отношения и те показват, че мъжете в своето развитие не се проявяват като нещо създадено, а като създател, способен да насърчава промените и трансформациите като исторически субект и художествено асимилация на тази реалност, които представляват мощни сили на самоизразяване.Класиците на марксизма, въпреки че не са оставили теоретичен инструмент за анализ на културата и изкуството, както и определено значение на тяхната концепция, те изричат, според автора, различни критерии около термина, които показват, че културата е продукт на конкретното историческо развитие на обществото и действието на човека в процеса на неговата дейност, елементи, които са мотивирали различните значения около културата, които са склонни да се идентифицират с: Традиции, поведение, наследства, източници на промяна, креативност, знания, изкуство, ежедневие, емоции, интелигентност, информация, социални ценности.различни критерии около термина, които показват, че културата е продукт на конкретното историческо развитие на обществото и действието на човека в процеса на неговата дейност, елементи, които са мотивирали различните значения около културата, които са склонни да се идентифицират с: Традиции, поведение, наследство, източници на промяна, креативност, знания, изкуство, ежедневие, емоции, интелигентност, информация, социални ценности.различни критерии около термина, които показват, че културата е продукт на конкретното историческо развитие на обществото и действието на човека в процеса на неговата дейност, елементи, които са мотивирали различните значения около културата, които са склонни да се идентифицират с: Традиции, поведение, наследство, източници на промяна, креативност, знания, изкуство, ежедневие, емоции, интелигентност, информация, социални ценности.емоция, интелигентност, информация, социални ценности.емоция, интелигентност, информация, социални ценности.
„Понастоящем културата може да се разглежда като съвкупност от отличителни духовни и материални, интелектуални и афективни характеристики, които характеризират общество или социална група. В допълнение към изкуствата и писмата тя включва начини на живот. Основни права на човека, ценностни системи, традиции и вярвания ”(Световна конференция на ЮНЕСКО за културни политики„ Преосмисляне на развитието ”, 1988-1997 г.)
Най-разпространената социологическа перспектива е тази, която счита, че успехът на социалното равновесие се основава на интегрирането на социалните субекти в структурите: получаването чрез социален контрол корекцията между субекти и институции ще бъде значителна в хармония и ще гарантира дълготрайността на системите. на управление. В синхрон с тези мисловни стратегии, тогава се разбира, че структурно-функционализмът е теоретичната рамка par excellence, за да направи социалното съгласие с индивида, до известна степен не споделяно от позицията на антрополозите, важното е да се обясни защо раздорът.
Тази социологическа позиция намира опоненти в други социологически училища, сред които са теоретиците на конфликтите (сред които най-важният показател са марксистките социологически училища, Франкфуртската школа, символичният интеракционизъм и неговите производни, между другото).
Културата се счита за вид социална тъкан, която обхваща различните форми и изрази на дадено общество. Следователно обичаите, практиките, начините на битие, ритуалите, видовете дрехи и нормите на поведение са аспекти, включени в него и имат специално значение за човешките групи, които ги преживяват.
Ето защо се приема концепцията на Tylor (1995), когато той постулира, че:
«Културата се състои от модели на поведение, изрично или неявно, придобити и предадени чрез символи и представлява уникалното наследство на човешките групи, включително тяхното изразяване в обекти; основното ядро на културата са традиционните идеи (тоест исторически генерирани и подбрани) и особено ценностите, свързани с тях ”.
Кубинската култура е резултат от дълъг процес на транскултурация, но не само култура, но и нашата история, защото историята на Куба и наистина нейната култура е историята на нейните сложни транскултури. (Ф., 1963)
От горното следва, че кубинският народ и тяхната култура не са формирани според линейната еволюция на една етническа група и тяхната култура, а са резултат от етнически групи и култури от различни континенти, които са се променили на територията, много от първоначалните им характеристики и взаимодействащи помежду си, бяха интегрирани в нов етнокултурен комплекс.
При раждането на кубинската култура се сливат три основни корена. Първият от тези корени е този на аборигенските хора, чието етническо наследство е намалено от въздействието на процеса на завладяване и колонизация. По тази причина двата корена с най-голямо значение в кубинския етнос са испанският и африканският. Първият е резултат от миграция от метрополията, която с моменти с по-голяма или по-малка интензивност се поддържа през цялата история. През първите векове на завладяването преобладават групи от кралство Кастилия, особено от Южна Испания. Към него се присъединиха и други много важни от Канарските острови, Галисия и Каталония.
Африканският корен оставя много специален отпечатък във формиращия процес на кубинската култура. Идвайки от различни етнически групи (Йоруба, Мандингас, Конгос, Карабали, Банту), като роби те бяха смесени в насажденията, предизвиквайки нови културни асоциации сред самите африкански общности. От самите насаждения, преди премахването на робството, започва процесът на синкретизъм между културата на робите и тази на господарите, което поражда напълно нова култура и различна от тази на нейните първоначални корени. В настоящото определение на кубинската култура тези три корена формират основата на традициите, културата и популярната религиозност.
Популярната култура е тази, която се уважава или поне е позната на широката общественост. Членовете на обществото, в което се провеждат тези културни прояви, се разбират като публични, които изразяват идиосинкразията и етичните, естетическите, икономическите ценности и т.н. на един народ, който ги счита за „правилни“ и съставляващи тяхната традиция.
Понятието традиция идва от латинското traditio и от своя страна от tradere, за да достави. Традиционно е всичко, което едно поколение наследява от предишните, като например: ценности, обичаи и прояви, които са социално запазени и когато ги оценява ценно, човек иска да завещае на новите поколения. (ЮНЕСКО, 2009 г.)
Традицията е съвкупността от културни блага, които се предават от поколение на поколение в рамките на дадена общност. Става дума за онези ценности, обичаи и проявления, които са социално запазени, тъй като се считат за ценни и че той има за цел да насажда на новите поколения.
Традицията обикновено се разглежда като сравнително инертен исторически сегмент на социална структура: традицията като оцеляване на миналото. Тази версия на традицията обаче е слаба в точната точка, в която вграденият смисъл на традицията е силен: където всъщност се разглежда като активно конфигурираща сила, тъй като на практика традицията е най-очевидният израз на доминиращите и хегемоничните налягания и граници. (Уилямс, 1928 г.)
Винаги е повече от инертен исторически сегмент; това всъщност е най-мощното практическо въплъщение. Това, което трябва да се разбере, не е точно „традиция“, а „селективна традиция“: умишлено селективна версия на конфигуративно минало и предварително конфигурирано настояще, която след това е мощно действаща в процеса на културно и социално определение и идентификация, В рамките на определена хегемония традицията представлява аспект на съвременната социална и културна организация в интерес на господството на конкретна класа. Това е версия на миналото, която има за цел да се свърже с настоящето и да ратифицира. На практика това, което предлага традицията, е усещане за непредубедена приемственост. (Williams et al., 1981)
Това е много мощен процес, тъй като е свързан с редица практически приемности: семейства, места, институции, език, които се преживяват пряко. По същия начин и по всяко време това е уязвим процес, тъй като на практика той трябва да изхвърли области с обща значимост, да ги интерпретира, разрежда или преобразува във форми, които поддържат или поне не противоречат на наистина важните елементи на обичайната хегемония.
Разглеждането на по-конкретни измерения, традицията е активна сила, конфигурирана или наследствена, тя е избирателна. Умишлено избирателно виждане на конфигурирано минало и предварително конфигурирано настояще, което след това става мощно действащо в процеса на културно и социално определение и идентификация. Умишлено селективен и свързан процес, който предлага културно-историческа ратификация на съвременен ред. Въпреки че визията за миналото има за цел да ратифицира настоящето и да посочи посоките на бъдещето, тя оставя настрана, изхвърля, разрежда или преинтерпретира онези, които не иска под името „извън мода“ или „носталгични“ и атаки които не могат да се считат за „безпрецедентни“ или „чужди“.
Тя е уязвима, защото забравените традиции или алтернативни практики могат да бъдат възстановени, съживени или използвани. (Williams et al., 1981)
В рамките на традицията са идентифицирани четири етапа: мъртъв (съответства на вече изчезнала култура, запазена само в книгите, архивите, картините на пътешествениците), умираща (въпросната култура запазва само някои детайли и елементи, като по строги причини е загубила типичния демографски, възрастните хора го запазват само и го предават на по-младите), жив (практикува се в ежедневието) и зараждащ се (нови културни особености, които с течение на времето имат шанс да се превърнат в традиция (Tovar, 1985)
Традицията е комуникацията от поколение на поколение на историческите събития, които са се случили на определено място, и на всички онези социокултурни елементи, които се случват в него. Тоест културните ценности, които едно поколение счита за съществено, за да бъдат спасени и продължени през вековете и ги предават на следващите поколения, съставляващи традицията на една страна (Paz, 2010)
Когато анализираме някои от най-важните концепции на традициите и се основаваме на неразривната връзка между тях с културата на един народ, би било разумно да се анализира кръстопът на празничните традиции в цялата културна история на Куба.
Обмисляне на най-важните празнични традиции в Куба.
Произходът на кубинската празнична дейност е тясно свързан с етническите селища, възникнали на островната почва, тъй като всеки компонент носи своята култура, която при контакт с останалите е модифицирана.
Този процес на трансформация или транскултурация, който породи нова култура, се осъществява въз основа на загубата на определени оригинални елементи от всяка култура, смесване и асимилация, заедно с бавен процес на предаване от поколения. Всяка една от тези групи: испаноамериканските, африканските, китайските и френските, за да посочим само основните, съставляваха много различни културни типове, със свои собствени герои, които, когато са взаимосвързани, слети нова национална култура, характеризираща се с нейните коренни и кубински елементи., Процесът на транскултурация, който оформи националната култура, започна от срещата на културите, възникнала през 1492 г. Добра част от аборигенското население на Куба изчезна за сравнително няколко години, поради малтретиране, интензивна работа и болести от Старият свят, непознат за местните. Остатъците от първоначалните заселници постепенно са били метизо, а в културния ред има само новини за празнична дейност, наречена areíto. Според летописците това е бил празничен комплекс, включващ музика, танц, пантомима, устни изрази, храна и напитки и магически-религиозни ритуали. Тези примитивни фестивали се движеха от здрач до зори. (Feliú V., 2003)
Католическите традиции на испанците донесоха създаването на институции, употреби и обичаи с цел контрол на завладените територии. Католическата църква организира тържества от самото начало, които като Корпус Кристи бяха основна дейност шествие на местните жители. Други празници от католическия календар бяха покровителските и тези на кръстосаните олтари.
Когато селската среда беше географски изолирана, тя запази поредица от елементи от испански стилове, лишени от чужди влияния. Точката на guajiro, с внезапността с литературна основа в десетата и под формата на импровизация, заедно с други характерни елементи, беше вмъкната в родни празнични форми, характерни за селския човек. Като празнично занимание в провинцията, гуатеката групира танцови и музикални прояви на селянина, поддържайки винаги своите елементи на идентичност.
През 16 век в Куба пристигат първите африкански роби, което показва значително демографско увеличение и влияе върху увеличаването на производството на захар, което е било основата на кубинската икономика в колонията.
Пристигането на африкански роби се оказва, заедно с испанското влияние, другият важен компонент на кубинската националност, чието влияние може да се наблюдава не само от етническа гледна точка, но и от социокултурна гледна точка.
Робите, които пристигнаха в Куба в условия на робство, прилагаха стратегии за оцеляване, за да запазят живите културни елементи на своите региони на произход. Имайте предвид, че робството като теоретична основа се основаваше на делегитимизацията на робския субект, неговите културни практики, начина му на живот, които бяха класифицирани като диваци и следователно противоречат на цивилизацията. Следователно техните културни традиции, които не следваха католическия ствол на испанството, бяха описани като еретични и противоречащи на цивилизацията, което доведе до тяхната забрана при многократни поводи и винаги до тяхното репресиране.
Според Feliú (2003) в насажденията и казармите на робите е било разрешено да изпълняват своите танци и танци само в неделя и дни, определени от испанските власти; Те бяха наричани общо парти на барабани, защото това е музикалният инструмент, около който се провеждаха тези партита, базирани на практиката на танци и музика, придружена от храна и напитки. Имаше мелници, където барабанът започваше в дванайсет следобед, докато в други от първата светлина на зората. (Feliú V., 2003)
Лишен от първоначалния си начин на живот, черният е принуден да се интегрира в новите социално-икономически отношения, като по този начин формира културни елементи според своята реалност. Тя обаче запази някои племенни елементи, които имаха непосредствена роля в развиващото се общество. Съветите, които се появиха в средата на шестнадесети век, когато вече съществуват някои свободни черни, бяха пример за това; Те бяха организации, които предполагаха частичен съюз, тъй като бяха допуснати само чернокожи от едно и също племе или нация. Функциите на тези институции бяха хуманитарни, заедно със съхранението на традициите на родния край чрез честване на празници в определени дни или във всяка друга развлекателна дейност.Най-красноречивият израз беше обожанието, което робът и освободеният продължиха да правят на своите богове. Маскирани по партита, те стават известни, докато не бъдат популяризирани сред населението.
В процеса на религиозния синкретизъм африканските идоли и вярвания се прехвърлят на християните, като също вземат имената си от тях.
Националните съвети бяха разрешени от колониалните власти да празнуват своите празници и събрания в неделя. С натрупването на членовете те получават по-големи възможности за своето развитие и излетите им стават по-чести в дни, посветени на католически фестивали, които придават повече колорит на тържествата със своите танци, песни и изпълнения.
Някои от най-важните празници за съветите бяха Corpus Christi, в който хиляди хора излязоха на улиците и площадите, вдигайки шум и танци, особено чернокожите, които носеха дрехи в цвят на дъгата и танцуваха в ритъма на барабана. Това беше блестящ спектакъл, който показа как религиозният празник се трансформира в цял вакханал; и този на Деня на три царя, в последния съветите обикаляха улиците, докато не се озоваха в Двореца на генерал-капитаните в Хавана, за да поискат коледния бонус. (Feliú V., 2003)
През 1791 г. с хаитянската революция се наблюдава непрекъснат поток на френски език към района на източна Куба. От робите, пристигнали от Хаити с господарите си, идва Френската гробница, фестивал, който има своето начало в кафеените плантации и който по-късно се е прехвърлил в градската среда и от който обществото, възникнало с потомство, е получило името си. Това общество имаше същите функции като съветите на нацията: неговите събрания не се подчиняваха на нито един фиксиран календар, членовете му включваха роби или свободни чернокожи, кубинци или африканци и потомци на хаитянски роби, които запазиха името на своя френски господар.
Virtudes Feliú (2003) също се отнася до китайците и ямайците, които населяват страната, тъй като някои от техните прояви все още оцеляват. Китайците пристигнаха като новобранци, но бяха подложени на режим, почти същият като този на роби. Най-важните празници от тях може да са празнуването на китайската Нова година с нейните танци, музика и типични храни. Въпреки че повечето китайски практики не са популяризирани, тъй като техните общества са затворени само с достъп до членовете си, заминаването на китайския лъв по време на карнавалите в Хавана е събитие, очаквано от целия квартал Zanja, където Този обичай беше установен.
От своя страна, ямайците дойдоха в Куба като работници, предназначени за захарната реколта, носейки със себе си своите традиции и култура. Открояват се празниците на миряните на 25 декември, този на свирките и празнуването на 1 август за обявяване на свободата на Ямайка. Всички тези фестивали са много цветни и участието е главно от ямайчани и техните потомци.
Всички тези празнични изрази с различен произход оказаха голямо влияние върху процеса на формиране на кубинската популярна и традиционна култура. Практиката на тези традиции, при обгръщането на празника, беше начин за поддържане на определена културна принадлежност жива в земя, в която живееха, независимо дали в условия на господство или господство. Неговите религиозни празници са особено важни, поради значението, което религията придобива в народната душа, като фактор за мобилизация и социално сближаване. Следователно е необходимо да се задълбочим в празниците на покровителя от католически произход, които по време на своето пътуване през националната история, с кръста и свещеното, са изиграли съответна роля за формирането и идентичността на нацията.
Концепции и реалности на Фееста и Фестивал на традиционния фолк
Латинската дума festum е множествено число от festa: оттук думата fiesta. Религиозно-гражданска тържественост в памет на събитие. Ден, посветен на важен акт на религия. Това е социален обред, споделен между група хора, където определено събитие се отбелязва като празник. (Торо, 1968 г.)
Според Sainz de Robles (1978 г.) терминът партито „има синоними на веселие, забавление, веселие, почерпка, прием, вечер, шествие, състезание“.
За (Sánchez, nd) „Партито е момент, в който различните културни значители и значения си взаимодействат, определяйки социалната група, която играе в него. Чрез него се изразяват индивидуални и колективни чувства. Партията и религията в нашата културна традиция трудно се разделят. "
Според определенията на партията, дадени от Sainz de Robles, (1978), de Toro & García-Pelayo, (1968) и Sánchez, (nd), може да се каже, че партията е свързана със забавление и радост отвъд събитието в себе си. Всяко тържество на радост може след това да се нарече парти.
„Фестивалът в архаичната религиозно-поетична митова традиция е времеви сегмент, който има специална връзка със сферата на свещеното, което предполага максимално участие в тази сфера на всички, които участват във фестивала, и които могат да бъдат отбелязано като институционализирано действие (дори когато има импровизиран характер) ”((Топоров, 2002,)
Партията е против обикновените дни, а не празниците, работните дни и, при по-подробно разграничаване, по-специално за отделни работни дни, така наречените „пагубни“ дни и в идеалния случай цели да постигне оптималното психофизическо състояние на неговите участници: от еуфорията, свързана с пълно усещане за света и / или от Бога, до възстановяването на определено средно, неутрално текущо ниво, престъпено от трагична, „негативна“ ситуация (смърт и др. нещастие, загуба). ((Топоров, 2002,)
Противопоставянето между празника и работните дни е кардинално и определящо, противопоставяне и показатели като ритуалност, аргуалност (по-скоро: нивото и характера на проявлението на ритуалността), радост, тъга, официалност, неофициалност и тържествеността, а не тържествеността, трябва да се разглежда като второстепенна и несъществена, за да се разграничи фестивалът от нефестивалния. Съществена и неотменима характеристика на фестивала е и неговата сакралност.
Тази връзка между сакралността и празнуването е до такава степен задължителна, че до известна степен и в определен контекст може да се каже, че свещеното е това, което е свързано със същността на фестивала, с неговото ядро ”((Топоров, 2002,)
По същество може да се каже, че една партия е радостно или радостно възпоменание на някакво важно събитие от личен или социален характер, което човечеството е познавало от древни времена и че това е социалната екстернализация на факт, който той има за цел да сподели. Страните могат да включват музика, танци, костюми и храна, всяко от тях има свои собствени обреди и броят на хората, участващи в тях, варира в зависимост от степента на тържеството.
При класифицирането на празниците на архаичната мито-поетична традиция е възможно да се разграничи главният празник от дадената традиция (вселенският празник), „супер празникът“, така да се каже, който има най-голямата свещена сила, празниците на годишния цикъл (в В практиката са известни и цикли от няколко години: седем, дванадесет, шестдесет, цикли, свързани с новия век, новата ера и т.н.); празници, които съвпадат с по-подразделени подразделения (сезонни празници, месечни празници, седмични празници и техните еквиваленти, по-специално ежедневните изображения на празника сутрин или вечерна молитва, по време на посещението в храма, при медитация, транс, йога сесии и т.н., фиксирани ежедневно във времето); фестивали на жизнения цикъл (раждане, посвещение, брак, смърт). ((Топоров, 2002,)
В поредица от случаи е от съществено значение да се разграничат официалните фестивали (които в по-късен период често съвпадат с държавните фестивали) от неофициалните, трансформация, обща за тези като църковните и „популярните“ (извън църковните) фестивали, като „затворени“ (тайна, строго професионална) на „отворените“ (в които по принцип всеки може да участва), частичните партии (напр. дамски, детски, военни) на тоталите, отделните партии на които периодично се повтарят, партитата, подготвени от импровизираните (често без точен план и програма, но с наличието на някои движения или „празнични“ операции; от тях, както в грубата, се монтира цялостна партия) “((Топоров, 2002,)
Фестивалът съдържа в себе си различните религиозни традиции, вярвания и митове, музика, танци, игри, храна и напитки, транспортни средства и други аспекти на духовната и материалната култура на хората. Те могат да бъдат валидни и да имат религиозно или светско съдържание. Следователно това е проява на традиционната култура, която е основна за цялостното изучаване на социално ядро, тъй като показва основните обичаи, навици и поведение.
От незапомнени времена човекът превежда постигнатите триумфи в празненства, празничната дейност придобива очевидно популярен характер, като се организира и се радва на големи човешки групи. Карнавалът като популярен празник е обект на различни специализирани проучвания, пример за това е книгата „Златният клон“ на Джордж Фрейзър (1922 г.), където се установява поредица от паралели между празненствата от различни части на света, което позволява да се намери различни начини на празнуване, които са характеризирали тези празници, както и аналогиите, съществуващи в тях в различните проучени ширини.
В етнографския атлас на Куба се споменават три основни типа фестивали: (автори C. d., 2002)
Популярен фестивал: „Празненствата като цяло представляват основен начин за интегралното изследване на общност, тъй като те обобщават основните поведения, вярвания, навици и обичаи. Популярният фестивал се радва на предпочитанията на публиката за определен период от време, поради което продължителността му може да бъде краткотрайна ”.
Традиционен популярен фестивал: „Колективна дейност от семейство, квартал, общност или социален тип като цяло, която участващото население организира и подготвя за собствена наслада. Той оцелява от едно поколение до следващо за продължителен период от време. То се генерира от някакво колективно събитие, било то от социален, икономически или религиозен характер, свързано с годишния, жизненоважен или друг цикъл. Той се характеризира с чувството за принадлежност, което му дава социалната група ”.
Традиционните популярни фестивали са дейностите, насърчавани от някакво колективно събитие, от социално, икономическо, религиозно или друго естество, което се разпознава от дадено етническо ядро и с популярно участие от поколение на поколение за дълъг период. Традиционните фолклорни фестивали включват почти всички елементи или прояви на традиционната народна култура, като музика, танц, занаяти, жанрове и драматизации на устната литература, храна и напитки, игри и конкурси, религиозни вярвания, орнаменти и др. обредите, между другото. (Feliú, 2003)
В типологията, предоставена от Feliú (2003) на някои традиционни популярни фестивали в Куба, които могат да бъдат класифицирани като религиозни, има католическите, които представляват иберо-канарската етническа група, тези фестивали бяха патронални и имената на честванията според светеца Покровителката беше: Дева Мария Богородица Канделас или Канделария, Ла Каридад, Сан Хосе, Сан Пабло, Ла Виржен дел Кармен, Нуестра Сеньора де лас Нивес, Сан Росендо и Ла Крус де Майо. Има и фестивали от субсахарски произход, те представляват африканската етническа група и са разделени на две, религиозните фестивали като Bembé, Congas и Kinfuiti, както и фестивалите на миряните като Юмския барабан.
Когато говорим за парти, е почти невъзможно да не говорим за традиция, тъй като и двете се допълват взаимно и в крайна сметка изграждат през годините живата история на един град, който в бъдеще е засипан с приноса и творенията на своите съседи от годините. Фестивалите, обичаите и традициите на един народ ще определят неговата идиосинкразия, ще очертаят характеристиките на този град и ще отбележат собствената си култура.
„Но когато говорим за партията като институция, която произвежда идентичност и гражданство, ние говорим за нетрадиционни функции на партията. Не става въпрос за малки ритуални цикли, които организират ритмите на селскостопанското или животновъдството, нито цикъл от фестивали, за които е конфигурирана структура на местния социален престиж. Това са партии, които създават връзки и връзки между индивиди, които не споделят едно и също пространство ежедневно и които имат различни интереси и на други места “. (Десет Хуртадо, (втори))
„Партито е преди всичко колективна дейност от социален характер, при която се укрепват личните взаимоотношения, се показват умения в различни игри, състезания и танци и където обичайното поведение като цяло се променя, поради поглъщането на алкохолни напитки, т.е. еуфория на момента или непознатата личност, скрита зад маска или маска. В партията в по-голяма или по-малка степен важни ядра от населението, живеещо в града, и други, които, пребивавайки извън него, изпитват копнеж по онези празненства, които връщат мили спомени от детството и младостта. Следователно агонографските изследвания са от съществено значение; неговите наблюдения са основни за познаването на един народ, за влиянията, които е получил и наследството, което е запазил ”. (Feliú V., 2010)
Фестивалите като част от традициите са дълбоко вкоренени колективни събития, празненства, първоначално установени според религиозния календар, но те загубиха своя характер след революционния триумф и придобиха светски нюанси, в които преобладава развлекателното, патриотичното намерение и където вътрешното единство на интимния живот и социална активност се възпроизвежда с обединеното участие на семейството.
„От друга страна, ако фестивалите продължават да бъдат хранилища на традицията, сега той се счита за експортен продукт: фестивалът е шоу, което се предлага на различни публики: не само хората и техните емигранти, но и съседни градове - определящи по този начин сравнителен регионален престиж - но и за широката общественост. Така партията се превръща в писмо за представяне на местното пространство, което се добавя към археологическите обекти в евентуален пакет за бъдещи туристи. " (Десет Хуртадо, (втори))
Приема се като основна концепция на разследването тази на (Sánchez, nd), тъй като партийните концепции, повдигнати в този раздел, се фокусират по-конкретно.
По същия начин авторът определя партията като този момент на взаимодействие, където се изразяват чувства и се идентифицират, независимо дали са местни или национални. Друга концепция за неоценима стойност за нашата работа и която беше подробно разгледана от този изследовател в библиографския преглед, предшестващ методологическия проект на това изследване, беше тази на традиционните празници: като приемем от наша страна, че са празнични занимания, в които традициите се празнуват от всякакъв вид във всяка общност.
Популярни фестивали се считат за тези празненства, които се провеждат днес и които не почитат някаква конкретна традиция.
Запазването на народните традиции е действие, което трябва да присъства във всеки момент от живота на човека. Той се ангажира да съхранява нематериалното, фолклорното, популярното, традиционното, материалното или духовното културно наследство на глобализацията, което води до изкореняване, хомогенизиране и загуба на идентичност.
Значението на традиционните популярни фестивали се дава като колективна дейност, която участва с по-голяма или по-малка степен приблизителна част от населението, пребиваващо в населеното място, или че когато пребивава в друг, чувства нужда да участва в тържества, които връщат мили спомени от вашето детство или младост. Това участие може да бъде активно или пасивно, последното е онова, прието от простите зрители, в случай на парад или друга дейност. Съществуват обаче и други видове участия, като тези с трудов или икономически характер, олицетворени от музикантите, артистите или продавачите на продукти, типични за фестивалите.
Исторически произход на тържествата в Пинар дел Рио
Главата на провинцията се установява първо в Гуан, след това в Сан Хуан и Мартинес и накрая в Пинар дел Рио, който е обявен за енория под закрилата на патрона Свети Сан Росендо. Провинция Пинар дел Рио имаше обилни фестивали. От тях голяма част съответства на празненства от религиозен произход, които включват както католически, така и африкански произход. В допълнение, има множество светски фестивали, които са групирани от някои учени в селски празници, трудови празници, имигранти и карнавални фестивали.
Обредните практики:
Те бяха много много, всеки град в колонията е основан под посвещението на патрон или покровител на католическия пантеон. Най-често срещаният празник беше този, посветен на Virgen de la Candelaria, който се проведе в общините Минас де Матахамбре, Винялес, Канделария, Сан Кристобал, Лос Паласиос и Консоласион дел Сур. Следван от този, посветен на Вирген де ла Каридад и Сан Хосе и в по-малка степен на Сан Педро, Сан Пабло, Ла Виржен дел Кармен и Нуестра Сеньора де лас Нивес. Днес всички тези празници не са валидни на обществено ниво, тъй като се помнят само в католическите църкви.
Тези празненства включваха програма, която в първия си принос беше посветена на религиозното поклонение, която включваше новене, подготовка за религиозни обреди, цели, масове и по-късно образът на светеца беше извършен в шествие по улицата на всеки от градовете, През втората част започват популярни дейности, освободени от религиозни нюанси, в най-важното общество и улиците на градовете. Те се състоеха от законни и незаконни състезания и игри, при които най-честите са тези, базирани на турнири или късмет на кон (халки за резба, открита пръчка и други), също така са насочени към стрелба, стрелба с ябълки и велосипедни състезания, игри с топка, петли и състезания с чували. По улиците се предлагаха типични храни и напитки, сред които изобилстваха домашни сладки, а именно фритри, сладки картофи, alegrías и malarrabia, както и характерни ястия: печено прасещо кърмаче, конгрю, юка и емпанади.
Улиците и фасадите на частни къщи и обществени сгради бяха украсени за случая с цветни знамена, кокосови листа, гирлянди и други флорални мотиви. Фронтовете на къщите също бяха боядисани с боя или вар, на входа на града бяха изградени клони, а от едната до другата страна на улицата бяха окачени орнаменти, направени от съседите.
Танците се празнуваха по улиците и в обществата, като разделението на населението беше толкова по нивото, колкото от цвета на кожата и степента на богатство или бедност. Тези танцови занимания се промениха според времето, има разкази за площадните танци като ланци, испански танци от различни жанрове, валса, контранданзите, фокстрота и разбира се кубинския син.
Музикалните групи в началото си бяха местни, но по-късно, когато започна комерсиализацията, бяха наети групи от столицата.
Уличните търговци бяха посветени на продажба на шумове, стриймъри, свирки, йо-йо и шапки.
Други характеристики на тези дейности бяха театрални представления с парчета от жанрове буфо, зарзуела и други с персонализиран характер с актьори и певец от провинциалната столица и Хавана.
Върбената на Сан Росендо
Сан Росендо (907-977), испаноамерикански християнски църковен епископ на Сантяго де Компостела и вицекрал на Галисия.
Роден е във Валдесалас, Галисия, син на граф Гутиере Менендес. Учи латински език в Мондонедо и влезе в манастира Кавейро. През 925 г. е назначен за епископ на Думио и след Мондонедо. Той основава абатството на Сан Салвадор де Челанова и възстановява множество манастири в Галисия и Северна Португалия. Благодарение на добродетелите си, галическият крал Санчо Ордонес (925-929 г.) го назначава за вицекрал на Галисия и епископ на Компостела със задачата да се бори срещу норманите, мисия, която той успешно изпълнява с помощта на граф Гонсало Санчес. Любител на съзерцателния живот, той се завръща в Челанова, където умира като негов игумен на 1 март 977 г. Празникът му се чества на 1 март.
От 18-ти век и до 50-те години на 20-ти век това е най-популярният фестивал в провинцията, който се провежда в чест на Сан Росендо, който обикновено се провежда в рамките на деветте дни преди 1 март и до днес. включително. Това беше единственият религиозен фестивал, който от самото си начало носи името Вербена. След провеждането на религиозните служби започват празненства по главните улици на града (Кале Марти, Колон до театъра, Калзада де ла Колома, Авенида Кавада и др.), Градските паркове, обществото на испанската колония, Института на Второ образование, Нормалното училище за учители, Аптеката и Клуб Сан Росендо.
Най-важната особеност на Verbena de San Rosendo и това, че тя е оставила най-приятните спомени у населението, е характеризирането на различни страни, където най-често са Мексико, Испания и Китай, независимо от кубинския квартал. Всеки от тях беше декориран според страната и беше придружен с носии, музика, храна и напитки, характерни за представената нация.
В случая с Чайнатаун тя привлече много внимание за представлението, което предоставя, съсредоточено върху изпълнението на съчленен дракон с огромна картонена глава, от чиято уста изригват пламъци.
От своя страна кубинският квартал имаше трупа, в която мъже, жени и деца от всички възрасти участваха със собствени дрехи за компартес, тоест бели костюми с цветни полети по ръкавите и деколтето. Танците се разпространяват в увеселителни центрове или кабаре и основно в закрити или бални танци.
В допълнение към танците, тези партита включваха томболи и различни игри и състезания, сред тях състезанието с лента, в което участваха червено-сините групи, а най-красивата млада жена беше избрана за кръстници, които заеха преференциално място в развитието на състезателни игри, където те заеха важно място, изпъкнаха боевете.
За децата бяха създадени програми, включващи състезания на научената пръчка, пещерата на зайчето, увеселителен парк и състезание по костюми.
По време на Републиката и корупцията, породена от нея, нетрадиционните игри с американско влияние като рулетка и покер се разпространиха. На 26 ноември 1941 г. възниква комитетът Todo por Pinar del Río, който предприема организацията на Вербените със собствени средства, постигайки засилено популярно участие и разселени търговци, като отново дава на фестивалите популярния характер без комерсиализъм. Тази комисия имаше много ценни инициативи. В икономически аспект организирам Комитета на хилядата за събиране на средства, предназначени за произведения със социални помощи. Той също така създаде Комитета за национален съюз, за да улесни обмена между черно-белите общества, за да се преодолеят съществуващите расови бариери.
Те организираха художествени вечери и конференции на изтъкнати личности от света на изкуството и политиката, за да повишат културното ниво на хората от Пинар дел Рио. По същия начин бяха представени театрални постановки и зарзуели. Бяха организирани танцови костюми за възрастни и деца, селски гуатеки в близките селски райони.
Кубинският традиционен популярен фестивал е инкубатор на безброй традиции и жанрове на традиционната популярна култура, тъй като в него възникват и се запазват музикални и танцови, театрални, занаятчийски, кулинарни и други жанрове.
В градовете и градовете с градски характер са партиите на траслатиците, които имат своята характерна музика.
Предшествениците на този тип празненства, за които се съобщава в провинцията, са Mamarrachos в средата на деветнадесети век, въпреки че описанието не се отнася до музикалния аспект.
Най-старата компаса в провинцията е от 1905 г. в Консоласион дел Сур. Също в Пинар дел Рио заминаването на тези групи е завещано на обществата и те често напускат къщата на организаторите към помещенията на обществото, към което принадлежат, а някои правят по-обширна обиколка на града. Тези компаси излязоха на улиците не само в карнавали, но и в дните на празненствата на покровителя, както в столицата на Пинарея, така и в други общини.
От средата на миналия век, с възхода на работническата класа, Домовете на културата играят много важна роля в демократизацията и актуализирането на културните ценности и като център на конфронтация на идеи. В Куба работниците без възможности да посещават институциите създадоха различни центрове. Такива бяха: Кръгове на Торцедори от Хавана и Сан Антонио де лос Баньос и работническите клубове на Регла и Мансанило, допринесли за развитието на политическото съзнание и идеологическото формиране на нашия народ, откъдето са Хулио Антонио Мела, Рубен Мартинес Вилена и много Други работнически лидери излагат своите политически идеи. Референции бяха взети и от страни от социалистическия лагер, като България, Русия и Унгария.В процеса на реорганизация и институционализация на държавните агенции през 1976 г. е създадено Министерството на културата, решение с голямо значение за насоката на културната работа. От този момент нататък се определя създаването на две структури, които ще участват: една за художници самодейци, а другата за така наречения любителски зрител и целия процес на културно разширение.
През месец януари l978 г. е издадена Резолюция № 8, създаваща системата на Дом на културата, която технически и методологически ще бъде подчинена на Министерството на културата, чрез Посоката за ориентация и разширяване на културата и Посоката на художниците любители с Създаването на Дома на културата постига широко интегриране на населението и особено на младите художествени и творчески ценности в спасяването и развитието на националната културна идентичност. През 1978 г. Националната система на домовете на културата, които като културни институции на общността се превърнаха в облъчващия център на културата в общините, представляващ специална подкрепа за развитието на МАА. В момента в страната има повече от 300 културни къщи.През 1979 г. е решено да се създаде Национална дирекция на домовете за любители и култура. Тъй като има унифицирано действие и връзките между елементите на Системата се затягат, се постига органично укрепване и се обръща по-всеобхватно внимание на МАА. Понастоящем MAA е един от основните начини, по които подхождаме към културната работа като инструмент Идеален е за насърчаване на много широко популярно движение около културата и да го прави по начин, който улеснява най-широката творческа свобода и естетическото търсене. Където е концепцията на Casa de CulturaПонастоящем MAA е един от основните начини, по които подхождаме към културната работа като идеален инструмент за насърчаване на много широко популярно движение около културата и да го направим по начин, който улеснява най-широката творческа свобода и естетическото търсене. Където е концепцията на Casa de CulturaПонастоящем MAA е един от основните начини, по които подхождаме към културната работа като идеален инструмент за насърчаване на много широко популярно движение около културата и да го направим по начин, който улеснява най-широката творческа свобода и естетическото търсене. Където е концепцията на Casa de Cultura: Културен център на общността, предназначен да поддържа дейности, насърчаващи културата сред неговите жители
Основните характеристики на Дома на културата
Това е отворена и достъпна за обществеността институция, която отговаря за трайно генериране на процеси на културно развитие, организирани между общността и държавните субекти, насочени към запазване, предаване и популяризиране на собствените художествени и културни изяви на общността. Това е мястото, предназначено за общност да развива дейности, популяризиращи културата сред своите жители. Домът на културата има физическо растение, което осигурява съоръжения за преподаване и практикуване на различни културни изяви, както и за популяризиране, разпространение, обучение, проучване, организиране и подпомагане на художественото творчество, провеждане на работилници в различните артистични области като танц, театър и устно разказване; музика, пластични изкуства, литература; насочени към деца, млади хора,възрастни и възрастни възрастни.
По отношение на основната работа на домовете на културата се изтъква, че макар да допринасят за развитието на таланти, които по-късно могат да надуят редиците на учениците от националната система на художественото образование, тези институции имат за своя основна задача цялостното усъвършенстване на човека и качеството на живот на всяка общност.
Наред с традиционните художествени прояви (музика, театър, танци, визуални изкуства), къщите посещават литературни работилници, поддържане на местните културни традиции и аудиовизуалната програма, която включва филмова оценка. Те са отговорни и за предоставянето на подкрепа на групи, носещи традиционна популярна култура, от които вече има 27 на цялата национална територия. През 2006 г. в Куба са проведени 987 105 дейности в общността, които се извършват от гореспоменатите къщи и народни съвети. За да се поддържа посоченото ниво на качество, според CNCC, той поставя акцента на своята работа върху насърчаването на цените и създаването на работилници, винаги като се вземат предвид регионалните предпочитания, които са толкова разнообразни, колкото вкусовете на кубинското население.За да се канализира тази работа, според него, има провинциални и териториални центрове, които имат механизми, одобрени от Националния съвет на домовете на културите.
327-те къщи на културата, разпръснати из цялата страна, има 314 в пълна експлоатация. За разлика от Хавана, където обикновено живеят големите артисти на страната, къщите на културата в провинциите са в основата на местното културно програмиране. Следователно 327-те къщи на културата, разпръснати из цялата страна, са 314 в пълна експлоатация. За разлика от Хавана, където обикновено живеят големите артисти на страната, къщите на културата в провинциите са в основата на местното културно програмиране. Следователно Куба е по-строга с подготовката на феновете на тези места.
В първоначалното седалище на Хато Ел Сиего и до централната магистрала до Вуелта Абаджо вътре в красива борова гора, през 1705 г. е създаден оратор, който по-късно става „Курато де Монте” и до 1735 г. ще стане свещеник, докато не притежава собствена църква под заглавието на Исус от Назарян. Този свещеник бил известен с имената на "El Ciego del Nazareno" или "Jesús Nazareno del Ciego". Това е съставено от начална селска къща, с определено градско оформление за 1760 година.
Според Естебан Пичардо в работата си „География на остров Куба“, публикувана през 1854 г., той заявява, че:
(…) „Преди повече от два века според традицията е имало църква в седалището на Хато Ел Сиего, при източника, откъдето е днес. През 1705 г., когато дон Гаспар де ла Крус е бил наемател, пожар причинява прехвърлянето му в селската къща, която започва да се развива ”(Pichardo, 1854)
Устната традиция потвърждава това пояснение, тъй като бригадир от хасиендата Ел Сиего на име Педро Гаспар Ернандес промени фамилното си име на това на Ла Крус, като дава началото на тържествата от 3 май на Хесус дьо Назарено и премести светата литургия и оригиналната селска къща, след пожар към границата. Източно от реката, място, което отстъпи място на заведение и корал с име Лос Паласиос на другия бряг.
На 30 март 1735 г. със завещателен акт на много преподобната майка Новиша Мария дел Трансито, религиозната на манастира Санта Каталина де Зена в град Сан Кристобал де Ла Хабана, урежда няколко наследства и нарежда основаването на свещеническа къща в Хато El Ciego ”(Регистър на общинската собственост. Лос Паласиос)
На 12 юни 1764 г. епископ на Куба Агустин Морел де Санта Крус представи на краля подробен проект за разделяне на епархиите на Куба на три части, в който той разбра, че от деветнадесетте енории в планините, Ел Сиего е една и Той заявява, че в тях вече се популяризират малки градски центрове.
Цялата консултирана библиография цитира основаването на Лос Паласиос през 1760 г. в земите на Хато Ел Сиего, на брега на река Макуриес и че през 1763 г. монахините от манастира Санта Каталина де Зена дават две кавалерии земя за урбанизация на град и изграждането на енорийската църква.
Няколко поколения се чудеха и питаха за произхода на името на град Лос Паласиос. От устната традиция се знае, че на западния бряг на реката семейство на дворците се е заселило близо до старата селска къща, която е имала механа с условия за настаняване и е станало общо за всички пътници и съседи да започнат да я наричат Лос Паласиос. Освен това се навежда на мисълта, че името на Лос Паласиос идва от семейство емигранти, дошли от Лос Паласиос де Севиля, в Испания и твърдяно това име, което го е превърнало в фамилно име.
В едно свидетелство се добива яснота „… Аз съм потомък на това първоначално фамилно име, което даде името на град Лос Паласиос, и това се дължи на роднина на моя прадядо на име Мартин Паласиос, който заедно със семейството си се виждаше като собственик на много земи тук и той имаше заведение и корал на запад от реката. Спомням си, че баща ми и чичо ми ми говориха много за свещеник, който също беше потомък на име Хосе Паласиос, който беше много популярен. За да знаете фамилното име Паласиос, го намирате днес, където искате ”(Palacios, 1993)
Фондация на нови населени центрове: Сан Диего, Пасо Реал де Сан Диего, Сан Диего де лос Баньос и Изабела
San Diego de los Baños (1844): Като забележителни събития на този етап, които бележат началото на нови населени центрове, се отличава официалната основа на Paso Real de San Diego и San Diego de Los Baños, процеси, свързани помежду си, тъй като:
"(…) Посочва се, че безвъзмездната помощ, отпусната от много прочутия градски съвет в Хавана на 31 март 1632 г. на попечителя Дон Диего де Саяс и Сото, установи като седалище място до локвата на дванадесет длани и мощна: Гуира, години по-късно, тоест на 18 април 1687 г., с Хато Сан Педро де ла Галерас и реаленгосите е образувано единно тяло: Ла Соледад и Канделария от Дон Луис Лопес дел Рио, по-късно включени в концесията на Corral Caiguanabo de наследяването на Дон Луис Мартин Педросо ”(MINSAP, 1974 г.)
Консултирайки се с работата „История на Куба от Рикардо В. Русет, изглежда, че Corral Santa Rosa или San Diego de Los Baños е обединен на 31 март 1632 г. от Франсиско Мартинес, а от друга страна, че Corral San Diego е предоставен или Don Diego на Сая на 30 октомври 1671 г. (Русе)
Tranquilino Sandalio de Noda през 1843 г. пояснява владението на земята, както следва:
"(…) Към показанията на преписката, образувана в споменатия град Хавана през годината на 1822 г., пред Мануел де Линарес, нотариус, присъствал от обикновен кмет на Дон Франсиско Кастелън и нейната юрисдикция, че контекстът му е заповед за оправдание че настоявате като свидетел в този град, че обектът и Хато де Сан Педро де Даянигуас е бил собственост на Фернандо Галго, съсед, който е неин и неговия собственик, който му е дал зестра на Доня Беатрис Калво, дъщеря й, когато се е омъжила за дон Диего де Заяс, вашият дядо, от когото дон Фернандо де Заяс е наследил баща ви и ще го притежавате, сега вие отивате като негов син и наследник и че вие също сте били собственик и притежател на сайта Corral, наречен (San Pedro), имам предвид Сан Диего (псевдоним Rosa de Izquierdo), наследен от изрази Дон Диего де Заяс… Дядо… Съветът направи милост през шестстотин тридесет и две години,включително гореспоменатите свидетелства, други мерки и разделяне на други земи по времето на Дон Хуан Гутиерес, който за първи път е получил милостта ”(Куба, досие 93, документ 6 № 3.)
Гореспоменатото и изследването, проведено чрез различни исторически източници, ни позволява да потвърдим, че оригиналният сайт, получил името на първия Сан Диего, е бившият кралски проход на централния Камино Каретеро a la Vuelta Abajo, известен като Paso Real de San Diego (Днес Пасо Куемадо).
Произходът на откриването на баните трябва да се разглежда в целия териториален контекст въз основа на легенда, оцеляла до наши дни по устна традиция; Черен роб на име Таита Доминго беше изгонен от Hacienda San Pedro de las Galeras заради страдание от проказа и от страх, че ще зарази екипажа. Скитайки из планините между гори и пещери, той дойде да намери приказни извори, които лекуваха сериозното му заболяване. На връщане в голямата си Хасиенда сигурно е била изненадата на господарите му, когато оцени чудото на своето изцеление. Оттогава лечебните минни води на река Кайгуанабо стават популярни.
От друга страна се потвърждава, че мястото, където баните са били използвани, за да се къпят от 1775 г., и че на 22 март 1793 г. се е празнувала първата литургия в Нов Ермитаж, под патронажа на Сан Диего де Алкала, спонсориран от фермерите. от Hato de San Pedro de las Galeras и мястото на баните, принадлежащи на Дон Матео Педросо.
Все още не е уточнено навреме, хората, които са импровизирали ранчове и колиби, са ходили в баните, въпреки че се казва, че те са били унищожени, когато сезонът приключи, набор от тях е създаден по безреден начин и малко по малко ядрото на населението започва да се насърчава, че тя се наричаше Сан Диего Батс.
През 1827 г. поради пожар Ермитажът изчезва и до тази дата не е постигнато стабилно селище. През 1838 г. фермата в Сан Диего е съставена от 72 къщи от кал и гуано и се откроява в нея; 1 аптекарски магазин, 4 хранителни магазина и механа, 5 смесени магазина, пекарна, билярд кафене, 1 магазин за обувки, 1 дърводелство и 2 тютюневи магазини, както и училище. Населението се състои от 72 бели, 2 безплатни кафяви, 10 безплатни кафяви, 4 робски кафяви и 31 робски кафяви за общо 119 души, пребивавали постоянно.
През 1844 г. (дата, която се приема за официална основа) Дон Луис Педросо и Ечевария, разбирайки икономическите предимства, които мястото на баните може да му донесе, предприе и поръча на геодезиста Дон Кристобал Галегос да направи градското разположение на града и да започне с конкуренцията на търговци и съседи, замени старите бараки с нови сгради, наричайки града "Баньос де Сан Диего".
Paso Real de San Diego (1820): Както беше обяснено, коралът, придобит от Дон Диего де Заяс, наречен Santa Rosa de Izquierdo или Сан Диего, се намираше в точката на централната магистрала към Вуелта Абаджо и другата пътека, която тя премина от кораба на Кортес до Сиерас дел Норте; Самият Заяс присвои светеца на името си на корала, както беше обичайно по негово време. Характеристиката на разположението на кръстовището на тези важни пътища направи възможно ранното формиране на населеното селище на Пасо Реал де Сан Диего, място на задължителен престой, за да отидете до баните, от началото на 19 век.
Друг важен фактор е, че земите му са били много плодородни за отглеждането на тютюн, тъй като той е съставен от 205 плодородни равнини, също посветени на храна и зеленчуци, в допълнение към това, че има отлични ранчота за добитък, които определят основата му с градски план през 188 г. „През 1838 г. в махала Paso Real de San Diego има 7 зидани къщи, 1 в дърво и 14 в кал и гуано. Обществените заведения са съставени от: аптекарница, магазин за хранителни стоки и механа, 10 смесени магазина, 4 пекарни, 2 хана и пасища, билярдно кафене и магазин за ковачи и ключари, магазин за шоколади, ограда за кокпит и керемида "(Куба, "Фонд на държавното управление", досие 263. № 13460.)
В работата на Jacobo De La Pezuela (1863) изглежда, че:
… на двата бряга на река Сан Диего и в земите на това име, на твърда и здрава почва ”(Pezuela, 1863)
La Isabela (1841-1846):… ”La Isabela е разположен на южните склонове на северните планински райони, терен с неправилна кота и в пространство от 2 кабалери от разрушения корал San Bartolomé, на около половин лига южно от седалището му че в средата на деветнадесети век те принадлежали на Сантяго Гутиерес де Селис, който трябвало да ги придобие от метоха Санто Доминго. Стопанският дом се къпе от западната му страна от реката на името си Изабела (името, дадено на селската къща и реката е в чест на кралица Елизабет). Реката, към която се прави алюзия, е Санто Доминго или Бакунагуа, която служи за източник на водоснабдяване на местните жители ”(Куба,“ Гобиерно генерал ”, досие 262, № 13460.)
Основата му, макар да не е точна, е след 1841 г. и преди 1846 г. За тази последна дата е имала 14 дървени къщи и 6 къщи от кал и гуано и някои заведения с около 43 жители, цифри, които до 1853 г. имат тенденция да намаляват, докато не изчезнат, игнорирани. причините.
Първи културни прояви в община Лос Паласиос
Културните елементи на територията са възникнали едновременно с процеса на населението, известно е, че първите, заселили се по нашите земи, са били монтерос и сабанерос и е очевидно, че е трябвало да построят ранчове или колиби и минимум съдове, които оформят тройката им, т.е. Тези изрази на тяхната материална култура, разбира се, са адаптирани към заобикалящата ги среда. Черните роби също ни предоставиха валидни елементи от тяхната материална и духовна култура от много ранни дати.
Първите музикални прояви бяха свързани с работата и вярванията, както и с отглеждането на добитък:
Любопитен пример, в който асимилацията на културни елементи от испански произход от чернокожите е ясно оценена, е следващата десета Конга . (Вижте приложение 1)
Гватетеката или Кантурия беше най-празничната и широко разпространена типична форма на нивите. Обикновено се изпълняваха през почивните дни, а китарата беше най-важният музикален инструмент. Строфичната форма използва десетата от испанския произход и че в устата на певците тя придобива постоянна знаменитост, като до ден днешен е най-дълбоко вкорененото изражение сред селското население.
От втората половина на осемнадесети век в Лос Паласиос се провеждат големи партита, свързани с празненствата на Санта Крус, на които присъстват жители от всички региони. Те се провеждаха на 3 май всяка година, придружени от шествие с образа на Исус от Назарян, който, излизайки от църквата, минаваше през селото.
В Сан Диего де лос Баньос най-известните фестивали от края на 19 век са свързани с покровителя на хората Сан Диего де Алкала и се провеждат на 13 ноември. За това търговците украсявали заведенията си с листа от гуано и каньябрави и затворени пространства, за да предлагат храна и напитки, оставяйки свободните зони за танци, които обикновено се провеждали през нощта. Но поради характеристиките на мястото, през летните сезони бяха организирани и други партита, на които развлеченията озариха живота на къпещите се и съседите.
В Пасо Реал де Сан Диего празненствата нямаха определен ден, тъй като те се провеждаха, когато съседите го спонсорираха, откроявайки се сред останалите, планинските игри и кантурите.
Песни, легенди, поговорки, танци, игри, формирани традиции, в рамките на симбиозата на процеса на транскултурация, които съставляват първите практикувани местни културни прояви, които не се различават от другите подобни в Вуелта Абаджо.
Формите на културни прояви и видове традиции, които се практикуват на територията, са разнообразни. Черните, с богатото си фолклорно наследство от африкански произход, правели празници на Bembé, практикували танци или танци, в които призовавали своите ориши, като тези, посветени на Eleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Orula, Ochún, Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas и други.
Други известни партита, които се провеждаха в района, бяха тези на барабана Юка и така наречените танци на пръчки, подчертаващи Пало с лента и Ел Торнило, практикувани както от освободени чернокожи, така и от роби. Има също и препратки към много от тях На партитата и танците присъстваха хора от канарски произход.
Дълбоко вкоренените традиции оцеляват в популярната памет, като така наречените „рингови състезания“, които се връщат към традицията ни за добитък, както се практикуваха от умели конници и ездачи, както и голяма част от селяните, които са били в пищна коня.
Други традиционни игри бяха Palo Encebado, Cucaña, Palo Buried, Puerco Encebado, конни надбягвания (независими и с каруци), езда на бикове, връзка с говеда и др.
Преброяването от 1863 г. показва, че Лос Паласиос е имал 6 музиканти, 5 бели и 1 черни, но кой ги е описал в рамките на професиите или търговията на града. Споменават се и 35 шивачки, 25 бели и 10 черни, 14 тъкачки за шапки, 12 бели и 2 черни. Тези прояви породиха практиката на популярната музика и традиционните занаяти.
Дворцовите гуайебери са били добре познати, като са използвали вносни тъкани и памучни и ленени конци, костни копчета, костенурка и буркан, тъй като от втората половина на 19 век има препратки на шивачки, които са били посветени на тези задачи.
Културните традиции взеха повече корен сред населението, а дежурните политици търсят доходоносни цели организираха танци, партита, панаири и фестивали под предлог, че разпределят печалби за благотворителни творби. Като се има предвид несигурното положение на много семейства на полето, те бяха накарани да организират танци или партита, наречени „в полза“, с цел да се наберат средства за изцеление на болен човек.
В Пасо Реал станаха известни така наречените танци на Гълъба, които се провеждаха на всяка дата на годината и като изискване участниците трябваше да носят бяло. Откроиха се и гуатеките, кантурите, коктейлите, игрите на маса, където разнообразното предлагане на креолски храни и напитки не липсваше.
На този етап в Сан Диего де лос Баньос бе издаден независимият вестник „Ел Латиго”, който излиза на бял свят на 15 и 30 на всеки месец. Той поддържа формат на таблоиден тип и от концептуалната гледна точка е много интересно да намерим прогресивни изрази, като десетите от критично естество, озаглавени „Нека плащаме заплатите си“. От тази композиция се извлича една, която обобщава намерението на своя автор, който ги подписва с псевдонима "El mockingbird Sandieguero". (Виж приложение 2)
В културата между 1928 и 1930 г. са създадени музикалните групи „Сонора Кубана” и „Унион Паласня” на Базилио Галвес. Между 1934 и 1935 г. са създадени групите „Conjunto Occidental“ и „El Hatuey“, като най-култивираните жанрове продължават да бъдат Son and Guaracha, както и Bolero. Тези групи не са имали никаква подкрепа от правителството, тъй като са изпълнявали танцови партита, които са организирали компании или частни лица. В публичните танци пространството беше разделено за чернокожи и бели като израз на расизма, наложен от организаторите му. Създаването на развлекателни дружества: "Испано-кубински клуб" за бели и "Ново общество" Ера за черните проникна в културната сфера на времето за най-заможните семейства. В Сан Диего де лос Баньос Lions Club е създаден с намалено членство.Беше времето, когато започнаха стаите за прожекции на мълчаливи филми, създавайки две в Лос Паласиос, една в Пасо Реал и една в Сан Диего де Лос Баньо.
В култура, натрупан нов слава на създаден през 1950 г. списание "The Palaceño" се основава на по инициатива на учител и педагог Evelio Велис Медина и най-близките му сътрудници Феликс Ортега Фустер, Андрес Лопес Капоти (фотограф), Маргарита Барозу Viñas, Ефрем на Толедо Валдес, Рафаел Р. Робейна Муньос, наред с други. Неговите доклади и социални хроники се доближават до местната работа. През 1958 г. тя придобива името „Sol“, „La Revista de Vueltabajo“, издава се всеки месец с тираж от 3000 екземпляра, обхващайки цялата провинция, като има кореспонденти във всяка от общините. Отпечатъците са правени в работилниците на Херманос Трухилос в Артемиза.
Възникване и организиране на традиционния популярен фестивал на отсъстващия дворец в община Лос Паласиос.
Отсъстващият дворец се превърна в събитие с голямо популярно измерение през периода 1925-1959. Те се проведоха под мандата на кмета Педро Лиз Кабезас, тъй като той ги съживи, организирайки го за кварталите, създадени според културната идентичност като китайски, испански, африкански и кубински, които винаги се материализират на 1-ви, 2-ри и 3-ти от Май, съществуващ само религиозен и не популярен празник. След разходката на покровителя започна популярният фестивал.
Избраните за реализацията му райони бяха улиците в близост до обществата, църковните паркове, балния стадион или главните улици на града. Мястото за тържество беше оградено с гуано, оставяйки само входните и изходните врати. Таксата за вход се начисляваше на цени, които можеха да варират от десет цента до едно песо и беше едно от многото средства, използвани за набиране на средства. Дейностите, които характеризираха тези празници, бяха много разнообразни, преобладаваха фойерверки, мишени, камбани, томболи, тоалетни, танци, организиране на трупи, детски ученички, родео, конни изложби и състезания. Което направи тези празници най-важните за хората в онези години.
В момента партията на отсъстващия дворец се празнува в общността и в народните съвети, тя се организира от промоутера на общността заедно с инструкторите, които изясняват своята социокултурна диагноза, вкусовете, нуждите, исканията и др. Те проектират сценарий, като вземат предвид ресурсите, които имат, транспорт, аудио и закуски.
Феновете са призовани, инструкторите обясняват какво ще правят в дейността, с участието на консултативния технически съвет на Дом на културата (методисти и председатели), чиято мисия е да прецени кои от феновете и артистичните звена имат достатъчно качество и необходими, за да могат да действат пред публиката и да отделят това, което съответства на всяка дейност, която се извършва, ако е необходимо, да засилят шоуто с артистични звена и фенове от друга територия, тези колеги, освен че наблюдават качеството на дейностите, наблягат на репертоара на традициите на общността и защото са изпълнени принципите на настоящата кубинска културна политика: с революцията всичко против революцията нищо, в крайна сметка дейността се оценява, като се вземат предвид костюмите, прослушванията, проекцията на феновете и др.организация и качество на обществеността.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографският преглед на теоретичните справки, свързани с темата на изследването, ни позволи да разберем, че фестивалите, традициите и популярната и традиционна култура са израз на колективната идентичност и същността на най-автохтонното от националната идентичност и социокултура.
ЛИТЕРАТУРА
- Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992). Научни изследвания в обществото на знанието. Хавана. Редакция на социалните наукиArjona Marta. (1986). Културно наследство и идентичност Хавана. Редакция Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002 г.). Етнографски атлас на Куба. Havana.Bayer. (1992). Световна конференция на ЮНЕСКО за културни политики „Преосмисляне на развитието“, 1988-1997). (nd).Cuba, AN (досие 263. № 13460.). "Фонд на държавното управление". Куба, AN (sf). „Държавно управление“, досие 262, № 13460. Куба, АН (досие 93, номер на повикване 6 № 3.). “Fondo Realengo”,.D., BA (1998) Социология на културата., Хавана.: Редакция Ciencias Sociales. Diez Hurtado, A. (nd.) Празненства на патрона и определяне на идентичностите в Централните Анди. Лима: PUCP (Папски католически университет в Перу). Извлечено от Ten.Долеро, Адолфо. 1921г. Кубинска култура. Провинция Пинар дел Рио и нейната еволюция. La Habana E., U. (№ 20, XX, 19). Размисли за оригиналността и латиноамериканската културна идентичност. Cuban Journal of Social Sciences, 1989. F., O. (1963). Кубински контрапункт на тютюна и захарта. Havana.Feliú, V. (2003). Кубински фестивали и традиции. Хавана: Изследователски център на кубинската култура Juan Marinello.Feliú, V. (2010). Испанско наследство в кубинските празници., Хавана: Културно министерство на посолството на Испания в Куба Гарсия, З. Концепция за традиция. Публикувано на 3 октомври 2010 г. в „Социални науки“, извлечено от http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): „Теоретичен модел за културна идентичност“,Културен изследователски и промоционален център „Хуан Маринело“. Хавана.Харт, А. (2000). Политика и култура. Списание Honda, януари март, Дж., М. (1996). Нашата Америка. Марсиански тетрадки III. Хавана: редакция Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004). Мартинес Замора, Л. (2011). Общински исторически синтез на Лос Паласиос. Хавана, Куба: Редактиране. История.MINSAP, C. d. (1974). Историческа монография Сан Диего де лос Баньос. Тетрадки за обществено здраве 1974г. Издание № 59. Страница 13. Палачос, MD (1993). Доказателство за тяхното присъствие в антимахадистките и тайните борби в Лос Паласиос. Лос Паласиос: архив на Общинската комисия по история, Паз, Ф. (25 февруари 2010 г.). Какво е традиция. Произведено на 25 февруари 2013 г. от уебсайта на definicionabc: http://www.definicionabc.com/s. Получава се от Какво е традиция. Получено на 25 февруари,2013 г., от уебсайт на definicionabc: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14 от 4 от 2011 г.). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Получено от Paz, F. Какво е традиция, публикувано на 15 март 2010 г. в Social: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Pérez, JN (1984). Свидетелство, (Общински архив за културни изследвания), Културен сектор. The Palaces, стр. 2. Лос Паласиос, Пезуела, Дж. Д. (1863). „Исторически и статистически географски речник на остров Куба“. Хавана: Печат на Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173. Пичардо, Е. (1854). География на остров Куба. Хавана: редакция La Habana. Pichardo, E. (1854). „География на остров Куба“. Хавана: Редакция La Habana. Регистър на общинската собственост Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. и. (1965).Съветски речник на философията. Монтевидео, Аржентина: Редактиране. United Peoples.Rouset, RV (sf). „История на Куба“. „История на Куба“. Стр. 19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). Значенията на фестивала. Раждането на братство на Великден. Л. февруари 2013 г.). Значенията на партията. Раждането на братство на Великден. л., от ugr.es Уебсайт: Значенията на партията. Раждането на http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. Получено от Sánchez, R. (nd). Значенията на партията. Раждането на братство на Великден. л. от ugr.es Уебсайт: Значенията на партията. Раждането на http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz. (2002).Toro, M. &.- p. (1968). Малка илюстрована ларуза. Хавана: Революционно издание.Товар, Б. (1985).UNESCO. (2009) Вера Естрада, Ана. (2000):Компилация. Мисъл и популярни традиции, изследвания на кубинската и латиноамериканската културна идентичност. Изследователски и развоен център за културата на Хуан Маринело. Хавана, Уилямс и др. (1981).Williams et al., 1. (sf).Williams, R. (25 февруари 1928 г.). Култура: социология на комуникацията и изкуството. Вестник Хералдо Пинареньо, стр. стр. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): „Бележки за изследване на кубинската идентичност“. Културен изследователски и промоционален център „Хуан Маринело“. Хавана.Вестник Хералдо Пинареньо, стр. стр. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): „Бележки за изследване на кубинската идентичност“. Културен изследователски и промоционален център „Хуан Маринело“. Хавана.Вестник Хералдо Пинареньо, стр. стр. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): „Бележки за изследване на кубинската идентичност“. Културен изследователски и промоционален център „Хуан Маринело“. Хавана.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение № 1.
Десета Конга
Сея лукулуку
Сладък картоф, оцет
Засаждам си сусам
Буря изгних
Прасето умрях
Кобилата счупи крак
Bohío е евтин
И палмата счупи прасенце
Сега тази кожа липсва
Елате да копаете с моята дегустация. (Перес, 1984 г.)
Luculucu (conuco), Chiquero (свински коррал), Cata (вкъщи), Le skin (го бие).
Приложение № 2.
Композиция с псевдонима „The Mockingbird Sandieguero“.
Скъпи Карлос Мигел, почетен секретар, Защо заплатата ми
друг трябва да го вземе?
Днес искам да ви уведомя
отколкото в Сан Диего, в кариерата
има яростни изпълнители
не иска да ни плаща
те напуснаха, без дори да ни дадат
дори не е удовлетворение.
Изтеглете оригиналния файл
