Учебниците отразяват реалността по един или друг начин и в същата посока те трябва да допринесат за възпитанието на новите поколения за равенство между половете, а също така е важно средство за премахване на всички видове сексизъм.
I.1- Пол: Социокултурно строителство
Гендерните изследвания имат своя генезис във феминистките движения, като изследванията на жените започват през 60-те години, когато обектът на анализ първоначално е насочен към изследванията на жените, но по-късно има признание че е необходимо да се говори за жените за тяхното многообразие. Ето защо от академията има по-голям интерес към тези проучвания и именно в тази област започва постепенният преход от изследването на жените към това на пола, изследвания, които в случая с Куба нямат дълга история, тъй като които са въведени през втората половина на 80-те години на миналия век. Връщайки се към тези въпроси, се получава ново ниво в отговорите, които са получени от концептуализацията, сложна и все още незавършена, т.е.на пола като поле на теоретичен анализ от изследователи.
Когато говорим за пол, не е задължително да се говори за жени, въпреки че има обща тенденция да ги считаме за синоними.
„Половата категория анализира историческия синтез между биологичния, икономическия, социалния, правния, политическия, психологическия и културния. Полът е набор от атрибути, атрибути и характеристики, които предполагат секс, но това не изчерпва обясненията му там. “
През 50-те години на 20 век започва да се появява понятието за пол, силно белязано от биологичния подход, но неговото съдържание се променя и обогатява с каква социално-историческа практика и напредъка на социални науки.
60-те години бяха важен момент в изграждането на тези понятия. Десетилетието, което се характеризира със социални, политически и етнически различия, е структурирано около възникването и / или развитието на социални, академични и политически движения с голямо въздействие. Сред най-значимите, които можем да споменем: женските движения, черното движение в САЩ, коренното движение в Латинска Америка, гей-лесбийското движение, хипи движението и партизанските движения в така наречения Трети свят.
В продължение на много години науката използва концепцията за пол, за да установи различията между хората (жените и мъжете), използвайки основно биологичен критерий. Следователно, всичко, за което се отнася или има връзка с духовния свят на хората, тяхното поведение и функции, беше изключено от тези определения.
Така по-късно се появи категорията на пола, чиято аналитична стойност ни позволи да разграничим и обясним какво се отнася до мъжете и жените, което несъмнено е резултат от цял културен процес, последван от човечеството през цялата му еволюция. исторически.
Изследователите, които за първи път се занимават с връзката между пола и пола, са изследователите Джон Пари и Робърт Столър през 50-те и 60-те години на 20-ти век, въз основа на проучванията, които са извършили с хермафродити и транссексуални. По този начин те установили, че идентичността на жените или мъжете в изследваните случаи зависи повече от начините, по които лицата са били социализирани и от идентичността на родителите, отколкото от биологичните или хормоналните данни.
Пари през 1951 г. използва концепцията за пол за обозначаване на културно поведение (възпитателно влияние) при формирането на сексуалната идентичност.
Преди тези приноси сексуалната идентичност е била замислена само от биологична гледна точка, така че използването на тази концепция за препращане към културния аспект, представляващ голям принос към научното познание, означава, че при анализа на този проблем по време на 50-те години на миналия век имаше голямо влияние върху биологията.
Определянето на пола като категория възниква като необходимост от разграничаване на пола от гледна точка, която включва генетичния, хормоналния, хромозомния и физиологичния, и пола като социокултурна и историческа конструкция на женското и мъжкото.
"Развитието на тази категория ни позволи да разберем и анализираме задачите…, които са били създадени за жените и мъжете в историята на различни култури, основаващи се на биологична сексуална разлика…".
„Полът е социално конструиран пол. Това е набор от разпоредби, чрез които обществото превръща биологичното общество в продукти на човешката дейност и където тези трансформирани нужди са удовлетворени. “
В този смисъл авторът оценява пола като социокултурна обусловеност, изградена от обществото, а не като биологично условие, както често се разглежда в много случаи и проучвания, които са били проведени.
От горното можем да заключим, че причините за дискриминация на жените, както и разликите между двете, не са в естествени аспекти, както понякога се счита, а зависи от социокултурните процеси в средата, в която хората работят, от същия момент от раждането му и това се развива през целия му живот.
От тази гледна точка е ясно, че полът не се отнася до биологичния пол, нито когато се отнасяме към него, задължително и изключително говорим за жени, защото понякога говорим за пол и пол, пол и жена, сякаш те са еднакви, има тенденция към объркване на тези термини.
Поради тази причина, когато Соня Монтекино казва: „… сексът се наследява и полът се придобива чрез културно обучение“.
При анализа на концепцията за пол е необходимо да се вземе предвид, че макар да е вярно, че думата е стара, трябва да се каже, че понятието е ново; наскоро включен в научния анализ. Полът като сравнително ново понятие се отнася до значението на мъжкото и женското, той определя набора от характеристики и поведения, които обществото определя като „подходящи” за всеки пол, това е и социална конструкция, възникнала в биологичния факт на раждането с органи мъжки или женски пол.
Има изключителни проучвания относно пола, които се опитват да обяснят произхода му въз основа на специфичната форма на организация, която различните общества възприели в своето развитие и които донесли със себе си Сексуалното разделение на труда.
I.2- Изграждане на мъжественост и женственост
С възникването на патриархалното семейство социалният живот се разделя на две сфери: публичната и частната.
Съвпада с това, което Терезита де Барбиери заяви: „Най-общо феминистите и студентките за състоянието на жените определят общественото пространство като работното място, което генерира доходи, колективни действия, власт Тоест, мястото, където Историята се произвежда и осъществява, и частният свят като този на домашния, на неплатената работа и не признат като такъв, семейните и родителските връзки, привързаностите, ежедневието. Първият, мъжки, вторият, женски. ”
Социално присвоената власт в отношенията между половете донесе, което в исторически план е получило диференцирано местоположение за мъжете и жените в обществото.
Със сексуалното разделение на труда, жените трябваше да бъдат преместени в домашното пространство, като им възлагат образованието и грижите за деца, болни и такива, които не поемат ролите, възложени от обществото, с тези предварително установени предписания те бяха наречени като „тъмбоя“, „ мъжествен ”,“ мъжествен ”, липсват женствени подаръци.
Това създава идеите, които определят жените като крехки, меки, послушни, като второстепенна личност, икономически зависима от мъжката фигура, докато мъжът се счита за обратното, за силен енергичен, смел и доминиращ, т.е. По този начин се установява диференциация между мъжете и жените и се създава връзка на подчинеността и зависимостта на жените „по-слаб пол“, към мъжете, „по-силния пол“, който има власт.
С появата на патриархални класови общества, където има абсолютно преобладаване на мъжкия пол над женския, започва дълъг период на дискриминация и неприязън на жените, който се поддържа от векове, считайки го за същество, с много задължения и малко или много оскъдни права. Тези общества имат стереотипни жени с модела на подчинение и слабост и мъже с тази на сила и превъзходство. Разглежда се дизайна на общество, което се мисли по същество мъжествено, където жените са изключени.
При тези схеми в тези общества се насърчава диференцирано по пол образование с твърди граници, където момичето се подготвя от детството си за бъдещата си роля на майка и домакиня, така че играчките, които едно момиче получава да играе, са кукли, кухненски игри, фризьорство, между другото, докато мъжете се подготвят за живот в обществото, учат се на насилствени игри и умения, получават им картечници, дърводелски игри. Това от наша гледна точка представлява нарушение на личността.
Това образование включва онова, което бихме могли да наречем учение за мъжественост и женственост, предаване на онова, което е характерно и изключително за всеки от половете.
"… начините, по които се осъществяват отношенията между мъжете и жените, и ролите, които се възлагат на всяка една от тях, варират от едно общество до друго, което подкрепя идеята за характера, изградена от културното влияние на това, което наричаме гендер…".
Тъй като да си жена или мъж е културна конструкция, тогава техните определения варират от култура до култура.
В джендър анализите трябва да се разграничат два подхода: този, който подчертава символичната конструкция на женското и мъжкото, и този, който посочва икономическия като основа за разбиране как позиционирането на мъжете и жените в социалния живот.
Основният представител на първия подход (родовата символика) е антропологът Шери Ортер, който твърди, че „винаги, когато биологичните различия намерят смисъл само в конкретна културна система, е необходимо да се знае какви са джендър идеологиите и свързаните с тях символни ценности към женското и мъжкото във всяко общество…
От друга страна, социалните роли на жените биха били "в затвора", тъй като тяхната роля като репродуктивна би ги ограничила до функции, които тук идентифицират мъжа с обществения интерес, докато жената се идентифицира със семейството и с домашна среда.
Тези подходи бяха критикувани за техния етноцентризъм (в смисъл на това, че схващат противопоставянето на природата / културата с оценки на господство и подчинение) и приемайки, че във всички общества съществува битова / обществена двойственост.
В това, което съответства на социалния подход към пола от марксистката гледна точка, се твърди, че е важно да се вземе предвид какво правят мъжете и жените, а не символите и че това е свързано със сексуалното разделение на труда.
Един от основните приноси на този подход съответства на откритието, че жените във всички общества имат важен икономически принос и също така, че техният статус не зависи от ролята им на майки или задържането им в домашната сфера, а по-скоро зависи от техният контрол или не по отношение на: достъп до ресурси, състояние на тяхната работа и разпространение на продуктите от тяхната работа.
През шестдесетте години се наблюдава бум на феминисткото движение, което бе отбелязано, защото жените бяха достигнали до едно от своите законни и основни искания: правото им на глас, което беше основната цел на Първата вълна, но все пак това е Трябва да се отбележи, че въпреки това правното равенство не промени ситуацията, която ги характеризира, затова сред неговите предложения беше реализирането на промените, необходими за премахване на неравенството.
През седемдесетте години концепцията за джендър, която служи за обяснение на произхода и не само разликата, но и на неравенството между жените и мъжете, беше възприета от северноамериканските учени, именно в този контекст признанието се появи във всички общества на неравенство между мъжете и жените, което е резултат от йерархични отношения между половете.
По това време е публикувана работата на Гейл Рубин: „Трафик на жени: Бележки за политическата икономия на секса“, където тя предлага начин за анализ на потисничеството на жените чрез това, което тя нарече „Секс / джендър система“, определяйки това като:
"Наборът от разпоредби, чрез които биологичната суровина на секса и човешкото потомство се оформя чрез човешка и социална намеса и се изпълнява по конвенционален начин, колкото и странни да са някои от конвенциите."
Авторът споменава, че цялото общество превръща биологичната сексуалност в продукти на човешката дейност, в които тези трансформирани сексуални потребности са задоволени, като по този начин се установява йерархична ориентация на жанровете, които имат трайност във времето.
Това есе играе голяма роля в този период, тъй като представлява момент на импулс за изследване на категорията на пола от социалните науки, допринасяйки за признаването му като обект на изследване извън сферата на сексуалността, насърчавайки увеличаването и диверсификация на академичния дебат по тази тема.
Ние сме на мнение, че това есе има голямо влияние, значение и значение, тъй като насърчава извършването на нови анализи и публикации около обяснението на историческите и културните процеси, породили сексуалното разделение на труда.
Той също така обясни, че подчинеността на жените е следствие от отношенията, които полът организира и създава.
Авторката в своето есе придава голямо значение и значение на сексуалността с голямото разнообразие от преживявания при мъжете и жените.
Полът от психологическа гледна точка се отнася до множеството вярвания, споделяни от една социална група за психосоциалните характеристики, тоест черти, роли, мотивация и поведение, които се считат за типични за жените и мъжете. (Boch, EY Cols 1999. Цитирано от: Vasallo, N.). От тази гледна точка полът има своята връзка със секса, но не можем да ги идентифицираме, защото те не са еднакви; Неговото формиране и развитие са в съответствие със социокултурния контекст, в който индивидите оперират от раждането си.
Субективността се формира в културно исторически процес и през целия живот в хората се получават определени влияния от социалната среда, в която те действат.
Връзката между мъжете и жените е толкова разнообразна, колкото и референтните рамки, в които те развиват своето съществуване, са различни. Освен това, като се вземе предвид, че тези връзки съществуват като съдържание на онези връзки и зависимости, които хората свиват в процеса на своята жизнена дейност.
Това означава, че полът на човек по същество е социална конструкция, която варира от една социална група до друга и от една епоха в друга. Тя се изгражда чрез социални комуникационни процеси и се предава чрез възпитание и образование.
Първата група, в която се вкарва и развива човекът от раждането, е семейството, от него идват първите му влияния, но в същото време този индивид получава набор от влияния от други групи, наследство културна история, изразена в обичаи, норми, традиции, ценности, които допринасят по този начин за развитието на у тези хора статус, който ги отличава от останалите.
Сценарият, при който хората оперират, се променя по време на развитието на техния живот, междуличностните отношения, комуникацията с другите, нуждата им от връзки, водещи до установяване на нови приятелства и групи от приятели. Тази многообразие от вещи се променя през целия живот и представя нови и различни изисквания към хората в тяхната историческа еволюция. Субективността е изградена във връзка със социалните изисквания и се превърна в посредник на това търсене и на всички получени влияния.
Повечето специалисти са съгласни, че понятието пол е социална категория, която позволява да се обясни какво се случва в отношенията между различни полове същества, като по този начин се разкрива начина, по който мъжете и жените се държат и се отнасят в определено общество. Тази категория надхвърля рамките на биологичните различия между половете, за да се съсредоточи върху различията и неравенствата между мъжете и жените поради социално-икономически контекст, културни и религиозни модели в различните общества, в които те си взаимодействат.
Полът сочи ролите и функциите, възложени на мъжкото и женското, на отговорностите, на социално конструираното поведение, той не се ражда с него, но е в дългия процес на социализация, където набор от черти, които определят Формите на поведение, ценностите, очакванията, различни за мъжете и жените, затова се потвърждава, че полът е „изграден“, където културата се определя.
Според критерия на Соня Монтесино „Полът като социална конструкция на сексуалните различия се отнася до различията между женското и мъжкото и следователно отношенията между тях“.
Необходимо е да се проучи връзката между жените и мъжете, тъй като в повечето общества различията им пораждат неравенство, но от друга гледна точка, трябва да имаме предвид, че фактът, че жените са различни от мъжете, не Това ни прави неравностойни, но ние сме различни само биологично.
Полът се определя в съответствие с етническата принадлежност, класа, възраст и т.н. По този начин е необходимо да се разберат женските и мъжките субекти не само от един от техните профили (пол), но и от категориите, които живеят в него едновременно и това ще оформи и уточни тяхното женско или мъжествено същество.
Анализът на пола не трябва да се пренебрегва, но трябва да отчита изследването на контекста, в който се осъществяват отношенията между мъжете и жените и на многообразието от позиции, които те ще заемат в различните общества.
Полът от гледна точка на индивидуалното ниво има връзка с субективирането на исканията, които обществото налага, от раса и класа в съответствие с това как всеки човек ги конструира, като се започне от тялото и собствените им индивидуални преживявания. От тази гледна точка жанрът има специфично съдържание за всеки един и следователно различни значения.
В междуличностните отношения съдържанието, което е присвоено / прието за пола, който тези хора носят, в различните начини на общуване непрекъснато се обменя, като по този начин се изграждат ежедневни знания, които представляват социалното представителство на пола.
Това ежедневно знание ще бъде изразено в отношенията, които се установяват между хората, които стават част от определени групи, като: семейството, училищните връстници, неформалните групи, общността, членовете на различни организации и институции, съставляващи в референции, които ще формират част от социалните искания на хората, които съставляват същото.
I.3- Полна идентичност
„Идентичността се подхранва и от членството в групи, определени от обхвата на интересите, от вида дейност, възрастта, периода на жизнения цикъл и от всичко, което групира или разделя предметите по афинитет. и в разликата. "
Половата идентичност представлява самоосъзнаването и усещането за собствената им индивидуалност, които ги определят като мъже или жени, тоест това е убеждението на човека за принадлежност към определен пол.
Изграждането на динамиката на отношенията между половете е процес, който без да осъзнава това се случва ежедневно, причина, поради която получените влияния, основно в образованието, трябва да бъдат насочени към постигане на равенството между жените и мъжете, тъй като разликите, които Исторически те са създадени, за да попречат на жените в много случаи да развият целия си интелектуален, афективен и волеви потенциал, ограничавайки тяхното развитие в обществото, в което работят.
Дебатите за джендър изследвания разкриват натрупване на знания, показващи, че социалният живот се състои от мъже и жени, които се отнасят един към друг и към нещата по различни начини. Приносът на теориите за половете в съвременния свят придобива голямо значение. Тези изследвания са насочени към намиране на начина, по който културата е допринесла за установяването на развитието на мъжете и жените от субективна гледна точка.
„Половата категория анализира историческия синтез между биологичния, икономическия, социалния, правния, политическия, психологическия, културния; той предполага секс, но не изчерпва последиците си там. "
Всяка култура установява набор от практики, идеи, дискурси и социални представителства, които приписват специфични характеристики на жените и мъжете. Чрез процеса на изграждане на джендър обществото измисля идеите за това какви трябва да бъдат мъжете и жените, за това какво трябва да бъде "правилно" за всеки пол.
Всички сме, по един или друг начин, носители на джендър подход, обикновено сексистки и дискриминационен, че сме наследили от предишни общества и това обуславя начина, по който преценяваме фактите, и жените, и мъжете са включили идеологията гледна точка на пола, че трябва да работим за неговото изменение и в което семейството, училището и обществото като цяло трябва да играят съществена роля.
През цялата си историческа еволюция днешното общество е имало патриархална проекция и затова мъжете са се възползвали, докато жените са били подложени на дискриминационно отношение.
Ето защо е необходимо в днешното общество да се установи равенството на правата, че „… е необходимо условие; но не е достатъчно, за да се постигне истинско равенство, защото процесите, които генерират неравенство, са имплицитни в ценностите, символите, специфичните начини, по които хората са свързани във всяко общество и които се предават в историческия културен процес на субективно формиране и образование на хора от раждането им. "
Следователно е необходимо по този начин несексистично образование, което позволява постигане на балансирано развитие, което позволява създаването на условия за равно третиране на мъжете и жените, разработването на политики за равни възможности.
Впечатляващо е и в същото време удивително, че в началото на 21 век, когато напредъкът в науката и технологиите е очевиден, дискурсът, който се опитва да ограничи участието на жените по въпроси, свързани с репродукцията, продължава. Този „натуралистичен“ дискурс има такава сила, защото потвърждава разликите между мъжете и жените и по този начин потвърждава ситуацията на неравенството.
Изследванията на пола демонстрират непоследователността на биологичните подходи за узаконяване на мъжкото превъзходство. Завоеванията на феминистките движения и техните научни приноси също са от особено значение при демонтирането на тези схеми и насърчаването на разработването на нови стратегии, които помагат да се препроектира мястото на жените и мъжете в обществото.
Много от тези културни характеристики все още се наблюдават в нашите семейства, които са с бавно изкореняване, създадени чрез образование и предадени от едно поколение на друго, които изискват дълго време, за да бъдат преодолени, и които са породили структури семейство, където има неравенства между мъжете и жените.
Считаме, че това, което е изградено хиляди години, е трудно да се премахне за кратко време, защото се корени в хората и защото има поредица от субективни елементи, които издържат в съзнанието на индивидите; и е необходимо да се работи системно, да се премахнат от социалната и индивидуалната съвест на мъжете и жените старите сексистки концепции, които все още съществуват.
На образователно ниво е необходимо да се премахнат представите, образите и дискурсите, които утвърждават стереотипите на половете и се пренасят от едно поколение в друго, от една епоха в друга.
Ако има нещо, което характеризира съвременния живот, то това разширява рамката на действие за жените, извеждайки ги от тясната рамка на семейството, за да влязат в света на работата или политическата дейност.
Следователно е необходим нов начин за концептуализиране на семейните отговорности между жените и мъжете, ново разпределение на задачите, което позволява на жените да се посветят на други отговорности, които не са изключителни за дома. Следователно, антидискриминационните действия се подкрепят в образованието и социалната комуникация.
Обобщавайки, можем да отбележим, че концепцията за пола ни позволява да разберем, че много от проблемите, които считаме за естествени атрибути на мъже или жени, всъщност са характеристики, изградени в социално отношение от човечеството, както е добре анализирано в тази работа., От друга страна, трябва да споменем, че полът като културна конструкция се управлява от всичко, което всяко общество определя, определя и установява, като това, което трябва да съответства на жените и мъжете и тяхното историческо обусловяване, се определя от факта, че в възникват различни епохи или могат да възникнат различни назначения.
Половото изграждане е историческо явление, което се среща в макро- и микросоциалната сфера.
И накрая, начините да бъдат мъже и жени носят върху себе си неоспоримия печат на всяка култура в различни моменти на социално развитие.
I.4 - Гендерна перспектива в образованието.
Училището заедно със семейството, като важни институции и агенти на социализацията, които са, имат социалната задача да възпитават социалните отношения между човешките същества, които се формират в него, в същото време те представляват начини, чрез които стереотипите на пол, но също така стават определящи елементи за тяхното преодоляване. Задачата на училището е да предава знания, лишени от половите стереотипи, несексисткото образование трябва да е присъщо на учениците и да постигне личностно израстване на лицата, лишени от всякакъв вид предразсъдъци.
Училището като най-важният център в интегралното формиране на личността на индивида трябва да бъде едно от най-важните пространства или основното за образование в областта на равенството между половете, за да се коригира всеки тип социално неравенство, включително тези, които те се произвеждат въз основа на пола, като по този начин спомагат за насърчаване на равенството и недискриминацията.
Този поглед към образователната сфера ни насочва към предположението, че перспективата на пола от образованието обхваща различни аспекти, което включва и дизайн на учебници и програми, наред с други, чрез които училището уверява сексизма., където женските фигури изглеждат невидими, в ситуация на маргинализация или подчинение, на която отдавна сме подложени в тази област, дори и днес, откриваме прояви от този тип, разпознавайки само ролята на мъжете, следователно и нуждата насърчават образователната промяна в областта на пола, тъй като „… в образователната област е изключително важно да се премахнат представителствата, образите и дискурсите, които потвърждават стереотипите на половете“.
Много често в образованието откриваме определени термини, които използват сексистка употреба, използвайки мъжкия пол за обозначаване или отнасяне към мъже и жени, тоест той се използва като универсален, било то на език (устен и писмен), в дидактически материали, писмени брошури или в училищни взаимодействия в класната стая, така че е важно да се намали употребата на сексисти в училищата.
От училището към съдържанието трябва да се подхожда с различна перспектива, с полова гледна точка, която трябва да бъде подсилена от семейството и медиите, което допринася за премахване на стари сексистки модели и концепции, които все още преобладават. съществена роля за формирането на нови ценности.
От голямо значение е търсенето за постигане на равни възможности да не се отразява само в границите на образователните центрове за общо образование, но в тази задача трябва да бъдат включени центрове за висше образование, което е критерият, който е Доста изостава от другите видове образование, като по този начин се обучава с гледна точка на пола.
„Гендерната перспектива предполага заемане на политическа позиция срещу потискането на половете; тя е обяснителна и алтернативна критична визия за това, което се случва в полов ред, което ни позволява да анализираме дълбоките и сложни причини за споменатото потисничество и историческите процеси, които го пораждат и възпроизвеждат ”. (Clotilde Proveyer. Социология и социална политика относно пола. Въведение).
Образованието с гледна точка на пола предполага обучение на поколение хора на основата на равенство между половете, които се стремят да премахнат неравенството между половете, създавайки условия за равен достъп до образователни ресурси, без дискриминация или изключване, за да културна промяна при жените и мъжете (например, отговорно бащинство и равнопоставено разпределение на домакинските задължения), което благоприятства изграждането на по-справедливо и справедливо общество.
Училището като агент на социализацията, заедно със семейството, има социалната задача да възпитава в културата на мира и равенството, да предава несексистични ценности и модели на своите ученици; той трябва да насърчава уважението и недискриминацията в групата, да развива действия, насочени към насърчаване на справедливи отношения между половете; трябва да допринесат за промяна на начина на мислене и начините на действие, които им позволяват да заемат по-демократична позиция, без дискриминация между половете, учителите трябва да избягват това чрез език, игри, лечение и други практики, които засилват половите стереотипи, Училището като втората рамка на социализацията е отговорно за формирането на обща култура у индивидите, които я формират, действайки във формирането на тяхната личност, увековечаващи остарели форми на мисъл или допринасяйки за развитието на по-демократични форми на изграждане на индивидуалностите и идентичностите на мъжете и жените.
Учителите имат задължението, когато осъществяват образователния процес на преподаване, да го подхождат от гледна точка, която насърчава активното и справедливо участие на учениците, без дискриминация, той трябва да насърчава сближаването и груповото сътрудничество, без да прави разлика. нито разделения по пол, че премахването на стереотипите на половете присъства в учебната програма, в лечението, на езика, във взаимодействията в класната стая, като се елиминират ценностите, които традиционно се създават през историческото развитие, с по отношение на жените и мъжете и различните роли, които и двамата трябва да изпълняват в обществото.
«Мъжете и жените са различни, но не по тази причина по-висши или по-ниски; зачитането на тези различия и различията в мненията и обогатяването им с тях означава да бъдем отворени за многообразието ”(Глория Камачо, Равенство на половете в училище. Модули за обучение на учители в основното образование, 1998, с. 49).
Съгласни сме с критериите на този автор, защото разликата не означава, че сме неравнопоставени, неравенството е във факта, че тези различия не се спазват.
Провеждането на социални изследвания и изследвания от гледна точка на пола предполага извършване на обективен анализ на отношенията между половете, изследване на факторите, които влияят на потисничеството между половете, институциите, които санкционират или узаконяват норми, задължения и ограничения. пол, както и оценката на жените и мъжете като социални същества, потопени в набор от взаимоотношения, които са социално обусловени и в резултат на конкретно общество.
„Следователно прилагането на този подход означава идентифициране, наред с други въпроси:
- Специфичните нужди на мъжете и жените. Пропуските между мъжете и жените по отношение на достъпа и контрола на ресурсите и възможностите за развитие като цяло. Възможностите за подпомагане на развитието на умения и положителни действия за напредък на жените. ”(Mayda Ávarez и други: Обучение по пола и човешкото развитие.
Техническа научна редакция, Хавана, 2004 г.).
I.4- Възможности на достъпа на жените до образование: поглед от джендър изследвания.
Историята на образованието разказва, че в периода на Просвещението и на либералната революция, през вековете от XVI до XVIII, заедно с важни автори като Русо, те започват да визуализират статии от жени, под мита за женската малоценност.
Към средата на 18-ти век в Европа основите на образователната система започват да се оформят, където е замислено възпитанието на мъжете и жените да се извършва по диференциран начин, като по този начин се смята, че момичетата не трябва да учат, защото не се нуждаят притежават широка култура, тъй като това би ги отдалечило от тяхната основна функция. Възможността за достъп до основно образование за жени беше ограничена и им беше забранено да достигат средно и висше образование. Само тези момичета и момичета, които принадлежат към горната класа, са тези, които са имали възможността поради социалния си статус да получат някои елементарни класове по музика, рисуване или други предмети, което би им позволило да общуват, обменят и да могат да разговарят с други хора клас, но в никакъв случай за постигане на обширни знания,нито да завършва университетско образование в тази област, защото мястото му съответства на вътрешната сфера.
Ние сме от критерия, тъй като тук е показано, че през цялата история на човечеството жените са били маргинализирани от достъпа до образование, след това започват ограниченията, където неправилно се приписват, разликите, които от гледна точка на Социалният възглед съществува между мъжете и жените към биологични, природни фактори, което ни позволява да оправдаем доминирането на мъжкото и дискриминацията на женското.
Но в допълнение, това засилва критериите по отношение на ролите, които традиционно се възлагат на жени и мъже, като се лишава от възможността жените да участват при равни условия с мъжете в обществото и по този начин засилва дискриминационните практики спрямо жените.
През 19 век можем да открием, че в преподаването е имало подчертано влияние на църквата, където жените все още се разглеждат като второстепенна роля. Основната цел на достъпа на жените до образователната система беше да ги образова, за да ги подготви за някои домакински дела, за по-доброто функциониране на дома и семейството, изпълнявайки основната си мисия в живота: да се грижи за тях и да се грижи за тях децата, като по този начин подчертават своята репродуктивна роля, без да отчитат продуктивната роля, която тя играе в обществото.
В този период може да се провери, че целта на достъпа на жените до образование не е отдалечено да постигнат пълната си свобода и познавателна независимост, много по-малко за интелектуалния им растеж, а по-скоро да се поставят във функция на другия, което става ясно ролята на малоценността, която му се приписва в обществото като на втора категория.
В този смисъл ние сме на критерия, че ценността се накърнява от жената и автономността, защото тя трябва да живее за мъжа, във функция на него и за него.
В същия този 19-ти век, като се вземат предвид тези предположения, борбата на първите феминистки беше насочена към постигане на пълен достъп на жените до образование, до професионалния свят без изключения и до този на обществения живот и най-вече към постигане получаване на женския вот.
Феминистките теории отричат, установеният патриархален ред, ситуацията на маргинализация и малоценност, на които са подложени жените в образователната област, обяснява как самото общество изгражда женственост и мъжественост чрез семейството, медиите на масовата комуникация и разпространението и на самото училище, основавайки се на това как съществуващите различия между двата пола не се подчиняват на биологични елементи, а са изградени в културно отношение. Той насърчава промяната в образованието по въпросите на пола.
В средата на деветнадесети век момичетата са законно разрешени за достъп до училища, различни от момчетата, за да се научат да четат, пишат и да броят, много елементарни дейности, които някога са били задължителни в училищата мъже.
От 50-те години на миналия век в Латинска Америка се провеждаше това, което се наричаше "процес на модернизация", което имаше много важни ефекти върху образованието, за да може квалификацията на работната сила да бъде изправена пред индустриализацията и в втори момент, като един от механизмите, които позволяват да се удовлетворят стремежите на населението, което не предполага съществени структурни трансформации.
Сред жените промените в образованието бяха забележими, тъй като неграмотността сред жените достигна по-висок процент от мъжете във всички страни, така че през 70-те години неграмотните жени бяха с 90% повече от мъжете, въпреки факта, че беше постигнат значителен напредък в областта на грамотността на жените се наблюдава и увеличаване на броя на жените в университета.
Още в края на деветнадесети век започват да се правят предложения, насочени към защита на необходимостта жените да получат училищно образование, което надхвърля простия факт на научаване да четат, пишат и да броят, което съответства на полученото мъжете. Постигането на това равенство в образованието означаваше, че жените могат да имат достъп до средно и висше образование и че образованието на момичетата е в същите центрове като това на момчетата.
По това време започва да се наблюдава тенденция към намаляване на дискриминацията въз основа на пола в образованието.
„Появата в края на 19 век на тези плахи феминистки дискурси и включването на жените в образователната сфера от ролята им на студентка, отвори пропаст в патриархалната култура на кубинското общество, която с течение на времето стана тя се разшири… ”(Флейтас, Рейна, Клотилде Провайер и Грасиела Гонсалес. Участие на кубински жени през деветдесетте години. Обществото и домашните, стр. 198, в„ Избор на социология и социална политика на пола на Clotilde Proveyer “).
Училището е допринесло исторически за увековечаване и възпроизвеждане на половите неравенства, въвежда анализа на изричните и скрити учебни програми, за да обясни как това е белязано от сексизма, където поставя женското в подчинени отношения, а мъжкото в позиция на превъзходство
Училището има социален мандат да предава знанията, уменията и културните ценности, които са социално приети от определено време, но все още днес установяваме, че стереотипите продължават да се поддържат, което често се проявява по прикрити начини.
Ето защо ние сме съгласни с критериите на Алисия Гонсалес и Беатрис Кастеланос, когато те изразиха мнението, че „… е необходимо учителите да са наясно с тяхната роля в трансформациите, които могат да възникнат от самото училище, засилвайки способността им да идентифицират дискриминационните сексистки пристрастия в образованието. и стратегиите за борба с тях “. Гонсалес, А. и Беатрис Кастеланос: Сексуалността и половете: Алтернативи за тяхното образование преди предизвикателствата на XXI век.
Русо, който говори за социалния договор, в педагогическата си работа Емилио имаше сексистичен възглед, тъй като според неговите критерии жените трябва да се посвещават само на възпроизвеждането на вида, а не на политическите въпроси, тъй като това е въпрос, който ги засяга. мъже, като по този начин отричат факта, че имат достъп до знания, ограничавайки ги само до частната сфера, както и много други мнения на техните съвременници. Всичко това логично има връзка с историческата социална обусловеност на времето.
Ние сме на мнение, че Русо има биологичен подход към проблема, тъй като се ограничава да вижда само биологичното, репродуктивното състояние на жените, по този начин той чувства сексистки и дискриминационни насоки, без да взема предвид правата на жените. като цяло, поради което той ги изключва от всяка възможност за участие в обществения и социалния живот, наравно с човека и като социално същество.
Идеологическата основа, която е подкрепила второстепенната и подчинената роля на жените, е дадена в „естествените“ различия, „какво е характерно за жените, кое е тяхното собствено“, какво им отговаря по природа “.
Тази концепция беше силно критикувана от Мери Уолстоункрафт в работата си „Отказ от правата на жените“, която заяви: „В моята борба за правата на жените основният ми аргумент се основава на елементарния принцип, че ако жената не е готова чрез образование да стане спътник на мъжа, тя ще спре този напредък на знанието и добродетелта, защото истината винаги трябва да бъде наследството на всички и ако не, няма да има влияние в живота ”.
Съгласни сме с критерия на Wollstonecraft, че основният начин за преодоляване на женското подчинение е даден във възможността жените да имат достъп до образование, което би позволило, от една страна, да постигнат равенство по отношение на мъжете, т.е. и от друга, да развиват своята икономическа независимост винаги, когато имат възможност за достъп до платени дейности.
Енгелс в своята работа, озаглавен: „Произходът на семейството, частната собственост и държавата, се занимава с аспекти, свързани с пола и по-специално с подчиненото положение на жените, считайки себе си за един от малкото марксистки автори, които се занимават с проблема. в съчиненията си.
I.5 - Възможности на достъпа на жените до образование: случаят с Куба.
Образованието представлява инструмент за освобождаване на народите и жените, право, което има всеки човек; в този смисъл най-напредналите и радикални феминистки на мисълта през цялата историческа еволюция се борят да изискват достъпа на жените до инструментите на знанието при равни условия с мъжете.
Положението на жените в образованието в Куба преди триумфа на революцията стана доста трудно, жените не получиха достъп до нея и се влоши в случаите на черни и бедни жени, където те бяха забранени участват в образователни услуги поради дискриминацията, на която са били подложени.
Образователната ситуация в Куба беше по-благоприятна от тази в останалите страни в региона, през 50-те години на миналия век 22% от населението над 15 години е неграмотно, а сред жените 31% от по-възрастни от 15 години бяха неграмотни, от всеки десет студенти само две бяха жени.
Както се вижда от предишните данни, неграмотността достигна високи нива и много малък брой хора получиха висше образование, а когато стана дума за женския сектор, цифрите бяха много по-ниски, следователно положението й беше по-лошо, тъй като че мачо културните традиции ги държат изключени от образователния свят, оставяйки пространство само за домакински дела и грижи за деца и семейство.
Според данните, публикувани в преброяването на населението, проведено през 1953 г., учителите на началното ниво са били 89,3% от всички жени в тази професия и 84,3% от всички учители в образованието. първичен. „През всичките тези години професията на учител в началното училище постепенно се трансформира в традиционна женска дейност, легитимирана от обществото, което го оценява като разширяване на вътрешната изразителна роля в обществения живот.
… През 1953 г. от общо 2132 000 жени над 10-годишна възраст 23% са били неграмотни, 71% са били недообучени и само 2% са завършили средно образование. “ (Fleitas, Reina, Clotilde Proveyer и Graciela González. Участие на кубински жени през 90-те години. Обществеността и домашните, в подбора на Clotilde Proveyer на четенията по социология и социална политика относно пола.)
С триумфа на Кубинската революция през януари 1959 г. започна процес на големи промени и трансформации във всички сфери на социалния живот в страната, от които образованието не избяга, трансформации, които като цяло бяха насочени към целия населението, но в основата на тези най-незащитени сектори и специфични групи жени и деца, които претърпяха ситуация на малоценност във всички области, включително образованието, което доведе до радикална промяна в това отношение, като даде възможност за достъп до всяко ниво на образование наравно с човека.
Революционното правителство през първото десетилетие прие набор от мерки, които бяха насочени към премахване на неграмотността на кубинското население.
Образователната трансформация е предложена от Фидел в програмата Moncada и през 1961 г. започва кампанията за грамотност, където жените участват в двойния си грамотен статус, съставляващ 55% от грамотните и 59% от грамотните. учители по грамотност, които намалиха неграмотността само за една година до почти нула, в същото време започна процес на включване на жени, деца и млади хора в различни нива на образование, записването в университет се разшири и работническо-селско образование, за да се даде приемственост на преодоляването на онези възрастни, които са били грамотни или които са с ниско ниво на училище.
Тази трансформация в кубинската образователна система показва тенденцията за постепенно премахване на дискриминацията, на която са подложени жените, както и на неравенството между половете, съществуващо преди 1959 г.
В края на 70-те години се наблюдава значително намаляване на неграмотността сред населението, както мъжете, така и жените, до толкова, че през 1979 г. общият процент на неграмотност е бил 3,9%; за мъже 3,7 и за жени 4,2%, но в резултат на образователни реформи в полза на цялото население, през първите две десетилетия броят на завършилите мъже нараства 4,7 пъти, докато през растеж утроен при жените, като е 12,76 пъти.
Десетилетието на 80-те доведе до значителни промени по отношение на положението на жените в образованието; провеждане на увеличение на броя на завършилите и в записванията на различните нива на образование. След няколко години жените достигат квалификация по възходящ начин, което им позволява да участват като социално активно социално същество и участници в трансформации с големи възможности за равнопоставеност.
През тези 80-те години на 20 век като продукт на развитието, постигнато от Социологията на образованието, започват да се провеждат изследвания, резултатите от които демонстрират предаването в класната стая на сексистко съдържание и стереотипи, които засилват неравенствата между мъжете и жените, където жените се обучават в традиционно мъжки модели.
„В Куба, с процеса на национализация на образованието, има радикална промяна в концепцията за образование. Сред основните му ценности е превръщането на формалния образователен процес в смесен, свободен, светски и демократичен модел. Образованието става задължително, то представлява задължение и право на всеки гражданин… ”(Йенисей Бомбино, Сексизъм. Мъжки и женски модели в учебника по испанска литература за 9. клас, в подбор на четенията по социология и социална политика Пол, страница 244)
Жените са 66,6 процента от техническата сила на страната и също са 30 процента от учените, това означава, че не само са предложени алтернативни варианти, но те са били използвани до голяма степен, нарушавайки предишните канони на разпределението на труда.
Кризата, отприета в страната през деветдесетте години, причинена от специалния период, не променя тази ситуация, тъй като чрез изключително усилие от страна на висшето ръководство на страната се поддържа качеството на образованието и участието на женския пол.
Важна роля играе присъствието на жените във всички преподавателски кадри, както в образованието като цяло, така и във висшето образование в частност.
1.6 - Теоретични подходи към сексизма в образованието
Терминът сексизъм се появява в САЩ в средата на 60-те години на миналия век по аналогия с термина сексизъм, за да се докаже, че сексът представлява фактор на дискриминация, подчинение и обезценяване на жените. Този термин е използван от феминистките групи, които се появяват по това време.
„Сексизмът е дискриминационна практика, която ограничава и изключва жените да могат да бъдат с равни права и възможности, както и мъжете, считайки ги за по-добри от тях, където правото на достъп до същите места, Човек и изпълнявайте същите задачи. " (От автора Изабел).
Сексизмът се проявява в дискриминация въз основа на пола, където жените се справят по-лошо от мъжете поради атаките, на които са подложени, косвени атаки, които са резултат от социалната система. Всичко това кара жените вследствие на пола да се сблъскват със ситуации, които им пречат да участват пълноценно в обществата, в които живеят.
Предпоставка на антидискриминационните действия е да се признае, че културата въвежда сексизъм, тоест дискриминация, основана на пол чрез пол. Всяка култура установява набор от практики, идеи, дискурси и социални представителства, които приписват специфични характеристики на жените и мъжете. Тази символична конструкция, която в социалните науки се нарича пол, регулира и обуславя обективното и субективното поведение на хората. С други думи, чрез процеса на полова конституция обществото само конструира идеите за това, което трябва да бъде „собствено“, „присъщо, вродено“, „характерно за всеки пол.
Има елементи на култура, които засилват механизмите, които увековечават подчинеността на жените, изглежда, че патриархалната идеология не иска да изостави основите на училищата, следователно, не е бездействието да продължи да отрича сексистките прояви, които все още в XXI век Продължаваме да наблюдаваме в тези институции, както и несправедливите и дискриминационни ефекти, които това причинява.
"… неравенствата между половете не могат да бъдат отстранени, ако социалните предположения, които възпрепятстват равенството, не бъдат взети под внимание, особено ефектите, които генерира разделението между частни = жени и публични = мъже." (Марта Ламас Гендерната перспектива в списанието за образование и култура в раздел 47 на SNTE
Според Xavier Bonal международното изследване на сексизма в училище се провежда особено през осемдесетте години. Преди това социологията на образованието не обръщаше внимание на въпроса за неравенството в тази област, отначало, защото училището не се считаше за дискриминация (като друг елемент на доминиране), а по-скоро тази институция беше считана за най-добрата Това е начин за гарантиране на равни възможности, тъй като той допринася за всеки индивид да постигне определено ниво на образование, което би им позволило да имат достъп до справедливо заплащани работни места, без да надхвърля това, което може да осигури.
Тогава социологическите изследвания бяха отговорни да покажат, че училището не само не допринася за равни възможности, но и възпроизвежда неравенствата между социалните групи.
С триумфа на Кубинската революция в нашата образователна система училищата за бели или за богатите бяха елиминирани, отивайки в революционното училище, където основното не е в произхода, нито в цвета на кожата на учениците, достигайки по този начин образователно равенство между жени и мъже, независимо от раса, пол или социален произход; Преобладава възможността всички хора да имат достъп до образование без дискриминация, която гарантира личен растеж и човешко развитие.
Има определени правни документи, в които се регулират новите взаимоотношения между хората, както и гаранцията относно достъпа и образователните възможности, но това само по себе си не е достатъчно, за да премахне в основата на традиционните идеи и обичаи на хегемоничната мъжественост, които са били предадени на новите поколения кубинци, защото дори сега можем да направим видимо сексисткото поведение и нагласи в много сектори на настоящото кубинско общество, в училищните сексистки поведения и модели, които нямат нищо общо с дискурса, се предават през учебната програма служител на посочената институция.
По този начин училището възпроизвежда мъжки и женски стереотипи, или чрез действие, или чрез пропуск, които са социокултурно конструирани, които водят до неравенство между половете. Въпреки това е добре да признаем, че училището не е институцията, която допринася най-много за неравенството, но можем да потвърдим, че може да допринесе много за постигане на равенство и равенство между половете.
Сексизмът има отрицателни последици както за мъжете, така и за жените, тъй като ограничава възможностите на едните и другите като хора и отрича определени поведения, които обикновено се считат за типично „женски“ или като „мъжествено“. Ето защо понякога чуваме изрази като: „момчетата не плачат“ или „момичетата не трябва да говорят така“, „седят като момичета“, това означава, че хората трябва да възприемат специфично и диференцирано поведение, защото са единия или другия пол.
Те представляват сексистки съображения, които се схващат като забранено поведение. Плачещото дете е репресирано, защото нарушава сянката му, възприема „момичешки“ поведения, в този случай той се лишава да изразява чувствата си открито, което би довело до неудовлетвореност на малките и разстройства в личността му. Момичето, което говори може би грубо или се интересува от спорт, е обвинена и разпитана за своята женственост, която ще попречи на нейното развитие.
„В този смисъл сексизмът погрешно приписва на биологията социалните различия, които съществуват между мъжете и жените, като по този начин се опитва да оправдае господството и дискриминацията. Той възпрепятства развитието и качеството на живот на всички човешки същества, като намалява техните ценности до тези, които традиционно се считат за мъжки или женски, принуждавайки ги да се идентифицират с големи проблеми, като насилие в случай на мъже и подчинение в случай на жени " (García, Colmenares, Carmen CEAPA - Несексистично образование).
Приносът на антропологията и на проучванията, проведени от М. Мийд върху поведението на мъжете и жените в различни незападни общества, въвеждат важни критерии в убеждението, че природата е това, което бележи поведенията един на друг. От тези проучвания Мийд заключава, че във всички анализирани от нея общества се прави разлика между това, което се счита за типично за мъжете, и онова, което се счита за типично за жените: но вида дейности и умения, които са Те приписват на едното и на другото, като свои собствени характеристики той варира. М. Мийд казва: „Понякога качеството е присвоено на един пол, друг път на другия.
От семейството момичетата и момчетата се възпитават по различен начин по образеца на патриархалните общества, разкривайки разделението на сексуалните роли, където мъжете поемат отговорност за икономическия доход, а жените - домашните роли.
Проведеното проучване показва, че сексизмът не е проблем, свързан с биологичното състояние, а проблем на социокултурното строителство, защото ако капацитетът и способностите, приписвани на жените и мъжете, варират от едно общество до друго, от едно епоха за друг, това означава, че те не са установени от биологията, а че тяхната решителност е социална, въпрос, който трябва да бъде решен чрез образование, където училището трябва да играе важна роля чрез учебната програма, защото все още има много да се постигне по отношение на равенството на властта и вътрешните отговорности. Но най-вече в ликвидирането на насилието, което вследствие на сексизма продължава да се упражнява срещу жените поради факта, че е така.Това представлява тежък удар върху биологичния детерминизъм и отваря нови възможности за социална идентичност както за мъжете, така и за жените.
Механизмите, чрез които се предава сексизмът, са толкова общи, задълбочени и понякога толкова фини, че не е достатъчно училището да предава несексистично образование, а по-скоро е необходимо в училищната учебна програма да бъдат включени преживявания, които допринасят за премахване на този проблем, който засяга особено жените, където средствата за масово осведомяване, семейството и околната среда също трябва да играят важна роля.
Самото общество създава стереотипи за това какво трябва да бъде и прави момчето или момичето, затова момчето или момичето са ограничени или лишени да изразяват чувствата си свободно и открито, защото образованието, което получават, се диференцира по пол., ограничавайки пълното развитие на неговата личност.
У нас се провеждат различни проучвания, които показват как изричните и скрити учебни програми показват как жените са по-малко представени и признати от мъжете при извършване на определени дейности, и в същото време Разкрити са някои резултати, което също разкрива изпълнението на по-стереотипни или по-малко релевантни дейности от жените.
Има различни начини, чрез които сексизмът може да бъде възпроизведен, като: Училищна организация и педагогически практики, език, учебни програми и учебници.
I.6.1- Сексизъм в езика
Езикът е начинът, по който хората трябва да общуват помежду си, да се изразяват, той е идеалното средство да се квалифицират и квалифицират обектите и явленията, които съществуват в света около тях, както и начинът да обективизират своите идеи, мислите си и т.н. техните възгледи.
„Езикът представлява система от символи или знаци на обекти на реалността, на техните свойства и връзки, която представлява съществен инструмент на човешката мисъл.“ (Колектив от автори: Уроци от FML, стр. 233, редакция Феликс Варела, Хавана, 2003).
Езикът като непосредствена реалност, чрез която хората изразяват идеите си устно или писмено, предава цялата култура, натрупана от човечеството; това е начин за поддържане на половите стереотипи, като винаги присъства по един или друг начин в мислещата дейност на човека. Според класиците на марксизма това е материалната обвивка на мисълта.
Езикът, който се появява в текстовете, използва мъжкия като общ, където явно интегрира както мъжкия, така и женствения, подчинявайки се по този начин или пропускайки женското.
Друга от сексистките форми на езика се проявява в използването на мъжки род за назоваване на група, в която се появяват хора от двата пола или когато по-голямата част от хората, които са част от нея, са жени, има употреба и злоупотреба с мъжки род, т.е. разреждане на женската идентичност.
Друга сексистка форма на език е, когато имаме предвид употребата на някои термини, които в случай на женски имат отрицателно значение, например Мъж на улицата и „Жена на улицата“, дава идеята за жена, която има посветен на проституцията, да води безреден живот, който е хвърлен, както се казва „по средата на улицата“.
„Това злоупотреба с мъжкия род не подсилва преобладаващата роля на мъжкия като най-важна, подчертавайки връзките между мисълта и езика, тъй като езикът ни външно представлява структурата на нашата мисъл. Тази връзка може да се намери в определени ситуации, при които езикът обуславя успеха на определени задачи, като насърчава използването на
стереотипни стратегии, които възпрепятстват намирането на правилното решение. “ (Гарсия Кармен. CEAPA Несексистично образование.
Сексистичният характер на езика е даден, че самото общество, самата култура, която развиващият се индивид придобива, също има сексистки характер, който се развива с промените, които се пораждат в него.
I.6.2- Сексизъм в текстовете
Както Santos Guerra (1996) изтъква, че „учебникът е привилегирован ресурс за анализ на училищния сексизъм…, той се приема като ориентир за учене,… може да се използва самостоятелно; Той има и предписателен характер, тъй като представлява пряка справка за учене ”.
Сексизмът в текстовете може да бъде идентифициран, когато в тях са илюстрации, където мъжете и жените са представени, развивайки традиционни, стереотипни роли, които не отразяват различните дейности, които могат да се извършват както от мъже, така и от жени. „Това е проява на сексизъм, при който се разкрива отричането на социалната реалност и разнообразието от ситуации с последващо представяне на образи и традиционните мъжки и женски роли.“
Учебниците отразяват реалността по един или друг начин и в същата посока те трябва да допринесат за възпитанието на новите поколения за равенство между половете, а също така е важно средство за премахване на всички видове сексизъм.
Андроцентричната визия допринася за невидимостта на приноса на жените от научна гледна точка, така че е важно и удобно да се направи критичен преглед на полово-половата система.
В нашия случай има различни изследвания и разследвания, които разкриват как женските фигури са по-малко представени, появяват се в роли, които се разглеждат от домашната сфера, от частния свят: те се отразяват в миенето на чинии, в кухнята, грижата за деца; легитимиране на стереотипни или по-малко важни дейности, които патриархалната култура е създала през много векове на женската дискриминация, придавайки по-голямо значение на обществеността, на мъжкия свят.
Училището не е единственият предавател на сексистко образование, но е максимално отговорен за обучението на равенството между половете и премахването на онова съдържание, което има дискриминационен ефект върху учениците.
