Проучване със специален акцент върху аржентинската образователна система като цяло и по-специално тази на Мендоса.
Въведение
Ако перифразираме Blejmar (управление на фаталността и управление на съпротивата), можем да говорим за преподаване на фаталност и преподаване на съпротива. Учителите, които практикуват първия тип да се въздържат, преподаването не е за тях. Онези, които тренират съпротива, са тези, които могат да помогнат на обезверените, маргинализираните, забравените и „различни“ да излязат от кладенеца, в който голяма част от обществото иска да ги потопи, накратко, съпротива срещу дискриминация на другия. Друг, който не е различен, просто е различен от мен, всички сме различни.
Ние сме различни в много аспекти, това е безспорна реалност, но не сме различни като хора със същото достойнство и заслужаващи същото уважение като всеки. Много се казва в дискурсите за равенство, интеграция, местни народи и т.н., но на практика се прави малко. И в това ние считаме за необходимо да прогоним думата толерантност, много модерна в днешно време и на която се дава положителен смисъл, който тя няма. Който твърди, че толерира, всъщност неявно маркира досадното присъствие на другия. От съществено значение е да се създаде чувство за човечност, а не да се говори за толерантност, а за дълбоко и съкровено приемане на другия.
Както ще анализираме през цялото проучване, става ясно, че аржентинското правителство като цяло и правителството на Мендоса по-конкретно изпълняват, без да оценяват неговата ефективност, значителен брой политики, насочени към разпознаване на културното многообразие на нашите студенти, запазването му, защитата му и го интегрирайте с останалата част от обществото, например чрез спасяване и укрепване на програми на езици и култури на коренното население - етническо разнообразие -, на художествено образование - разнообразие на интелигентност -, на специално образование - различен капацитет -, образование на възрастни -свързани като цяло със социално-икономическо разнообразие- и т.н. Но има нещо, което е ясно и у нас, ако образователната политика не е придружена от други, например икономическа политика, задачата за зачитане на многообразието остава незавършена.
А. Някои приноси от теорията
Днес в културата на постмодернизма виждаме как социалният субект, противно на случилото се в съвременността, е надвиснал над педагогическия. Вертикалният характер на промените ограничава знанията до моментни, а не постоянни потенциали. Идеята за образование трябва да се разбира за учене в компетенции, а не само в професионална квалификация, за да се адаптира към новите и постоянни промени. Големите универсални и абсолютни истини, дадени от традицията, религията и разума, са разтворени. Според Джейме Барилко „вече няма универсални истини, всички предлагат своите и ги оправдават или не“.
В нашия опит виждаме, че проблемът възниква в училище, когато имаме ученици в класните стаи, които принадлежат към чужди групи като боливийци или чилийци, или когато принадлежат към различни социални слоеве.
Знания и размисли, които ни помагат да разберем многообразието.
Познайте социалните ценности, форми и обичаи на постмодернизма.
Концептивен човек във всички негови измерения, в индивидуалната му еволюционна динамика и във взаимодействието му със своята социална и историко-културна среда, считайки го за уникално същество и с характеристики, характерни за вида и повлияни от неговия социокултурен контекст, което засяга особено всеки индивидуален.
Помислете за предположението, че не всички хора учат по един и същи начин.
Разберете изпълнението на хомогенизиращата цел на образованието, която изисква насърчаване на разнородни образователни процеси, тоест приемане на многообразието. "Осигуряването на интеграция и справедливост предполага премахване на неравенството, но не и разнообразието." (Тедеско, 1993).
Разберете как системата има тенденция да възпроизвежда социалните роли, които всеки индивид трябва да изпълнява според своя социален слой, въвеждайки доминиращата идеология, без да зачита индивидуалните характеристики, нито културните идеологии и тяхното следствие: увековечаване или съответствие между отношенията на образователната система и тези на работното място.
Разберете ролята на учебната програма за създаването и поддържането на идеологически монопол и модели на дискриминация в учебниците, разпространяване на идеални стереотипи и ролите, които различните индивиди в обществото трябва да изпълняват.
Теории за справяне с проблема
От четирите стълба, предложени от международната комисия по образование на ЮНЕСКО, ние изтъкваме третия „да се научим да живеем заедно“.
То предполага, че отношенията между членове на различни групи се установяват в контекст на равенство. Той предлага да се формулират общи цели и проекти, избягващи конкуренцията.
От културната столица на младите хора. Предложение на Роксана Мордуховик.
Настоящият социален предмет е затрупал педагогическия. Предложението за спасяване на социалната култура на индивидите е интересно и полезно, тъй като е не само мост с висока значимост за тях по отношение на ученето, но в основата си уважава и претендира за тяхната култура, необходимо условие за приемане на многообразието., Училището трябва да се доближи до потреблението на младите хора, за да разбере културата на младежта. Става въпрос за научаването да слушате тийнейджъри, за да разберете какво се опитват да кажат. Като започнем от това къде са младите хора, а не от мястото, където училището вярва, че са или иска да бъдат.
От хуманизма: Недирективна педагогика.- Карл Роджърс. (В концепцията за предмета и отношението на учителя).
Това е учене, насочено към ученика. Това предполага оценка, приемане и доверие в ученика и съпричастно разбиране на учителя, разбиране, че човекът е свободен да избере своя собствен ход на действие. Хуманистичната позиция на учителя прави всякакви произволни предразсъдъци и оценки безсмислени.
От символичния интеракционизъм, който разглежда взаимодействието между идеите и вярванията на хората като основно явление на социалния живот. Активното взаимодействие между ученици, учители и самото училище има значение. Това трябва да стане с убеждение и уважение към културните и социалните личности. Институцията и нейните членове трябва да предложат и поддържат тази идея като аксиома за тези взаимоотношения.
От Хуан Карлос Тедеско, в схващането, че постигането на хомогенизиращата цел на образованието изисква насърчаване на разнородни образователни процеси, добавяйки също така, че „гарантирането на интеграция и справедливост предполага премахване на неравенството, но не и разнообразието“. Това означава: вземете предвид разликите в произхода, за да подобрите условията на обучение за тези, които идват от по-лоши начални точки. То предполага оценката на културното многообразие и артикулацията на тези различия като централни елементи на училищната институция.
От Хауърд Гарднър, когато говори за интелегенциите чрез разработването на Теорията на множеството интелектуалности, където той отчита съществуването на различни видове интелегенции, което позволява на хората да се свързват със знанието по различни канали. Всеки един от интелегенциите, изказани от Гарднър, представлява специфична способност, способност за решаване на проблеми. Това включва генериране на различни предложения за преподаване, които съдържат различни източници на достъп до знания.
Нашият постулат: „Разнообразието е нормално“
Б. Третирането на разнообразието от аржентинската образователна система
Както Федералният закон за образованието, така и Провинциалният закон обмислят така наречените «специални режими», където основно голяма част от образователната оферта е съсредоточена да посещава различни малцинства, които не се вписват напълно в традиционния образователен формат.
• Федерален закон за образованието
По този начин в рамките на «Специалните режими» първо се третира специалното образование, т.е. това на хора с различни потребности от преподаване / обучение, отколкото по-голямата част от студентите. В изкуството. 28 са посочени неговите цели:
- гарантират грижата за хората с тези образователни потребности от момента, в който са открити в специални образователни центрове или училища.Осигуряват индивидуализирано, стандартизиращо и приобщаващо обучение, насочено към интегралното развитие на лицето и обучение за работа, което им позволява да се присъединят към свят на работа и производство
В случая на втората цел, може би реалността е малко по-назад по отношение на закона, особено по отношение на адекватното включване на хора с различни способности в света на труда и производството.
Чрез изкуството. 29 държавната цел за интегриране на тези малцинства в основната част от обществото продължава да се разкрива, особено когато се казва, че „положението на учениците, посещавани в специални центрове и училища, ще се преглежда периодично от екипи от професионалисти, за да се улесни, когато винаги възможно и в съответствие с двамата родители, интегриране в общи училищни звена ».
Член 30 третира положението на друго важно малцинство със специални образователни потребности, възрастни с непълно обучение. Целите на образованието за възрастни са:
- интегралното развитие и трудовата квалификация на онези лица, които не са се съобразили с редовността на основното и задължителното общо образование или са го спазили, желаят да придобият или подобрят подготовката си с цел продължаване на обучението на други нива на системата, в рамките на или извън този специален режим: насърчаване на организацията на системи и програми за обучение и преквалификация, които ще бъдат алтернативни или допълващи тези на официалното образование, осигуряват на хората достъп до образователни услуги на различни нива на системата които са лишени от свобода в затворите.
Всички тези цели, посочени в закона и също осъществени на практика, продължават да показват гореспоменатата решителна воля за обслужване на малцинствата със специални образователни потребности - различни способности, възрастни, осъдени - и от своя страна се опитват да ги интегрират в по-голямата част на обществото, въпреки че например по делото затвор, ние знаем, че бившите осъдени не могат да намерят работа, която ги кара да се откажат от идеята за рецидив в престъпността.
Също така в своите членове 31 и 32 федералният закон обмисля художественото образование, зачитайки нарастващата тенденция да се счита за „множество интелектуалности“, тоест да се настанят всички, които имат изразени склонности към някакъв отрасъл на изкуството, студенти, които не биха били добре канализирани чрез училища с традиционни условия.
Накрая в неговото изкуство. 33 Законът разглежда други специални режими, когато е установено, че официалните органи на образованието:
- Те ще се борят за разработването на общи заведения за ранно откриване, разширяване на обучението и мониторинга на учениците със специални способности.Те ще насърчават системи за отворено и дистанционно образование и други алтернативи, насочени към сектори от населението, които не посещават институции лице в лице или не се нуждаят от образователни услуги. Те ще контролират образователните действия на деца / юноши, които са временно хоспитализирани поради обективни обстоятелства от различно естество.
С други думи, отново намираме постулати от Федералния закон, които имат за цел да интегрират малцинствата, които по различни причини са далеч от традиционната / общообразователната система.
В изкуството. 34 е установено, че Националната държава, заедно с провинциите, ще насърчава спасителни и укрепващи програми на местни езици и култури, за интеграционни цели. Излишно е да казвам, че огромната стойност на тази политика за поддържане на културното многообразие у нас. Разбира се, тази инициатива противоречи на други държавни и / или частни действия, които имат за цел да изкоренят коренните общности от техните земи поради причини за алтернативно използване на земята. Каква е ползата от интегрирането и признаването им от образователна гледна точка, ако ги изключим от техните земя по икономически причини?
Вече извън секцията „Специални режими“ законът се занимава с неформалното образование, където чрез една статия, 35, са изброени цяла поредица от постулати, насочени към популяризиране на посочената образователна инстанция като валидна инстанция за насочване на нуждите от обучение за малцинствени групи от нашето население, които не могат да бъдат удовлетворени чрез формално образование.
• Закон за провинциалното образование
Този закон, който както не може да бъде друго, споделя общите насоки на федералния закон, също задълбочава някои аспекти, които не са подробно описани от него. По този начин, като този, той предлага цял раздел за така наречените «специални режими», чиято основна цел е да присъства на многообразието в образованието. И отново, както в случая с федералния закон, ще завършим с заключение за много голямото покритие от държавата на споменатото многообразие, макар и без да стигаме твърде далеч за оценка на ефективността на тази политика поради липса на подходяща информация.
Така в своя раздел 1 закон 6970 урежда специалното образование, където в чл. 47 посочва степента на внимание към многообразието, което този режим има в нашата провинция.
Казва изкуство. 47, че „Специалното образование трябва да е задължително и да включва всички ученици със специални образователни потребности: сензорни, когнитивни и социално-емоционални, от леки до тежки, постоянни или преходни. Тя е рамкирана в концепцията за интегриращо училище, разбиране като такова включване на ученици със специални образователни потребности в училищната, социалната и работната среда. Тя развива педагогика, фокусирана върху нуждите на обучаващите се, която зачита индивидуалните различия и отхвърля всякакъв вид дискриминация ».
Главна дирекция на училищата -DGE- предлага тези образователни услуги в специални училища и интегриран начин в обикновени училища, със специализиран персонал, за да се постигне максимално развитие на техните способности при всеки човек със специални образователни потребности.
В изкуството. 49 са установени целите, преследвани от DGE чрез този режим:
- посещават ученици със специални образователни потребности, от откриване до зряла възраст, помагайки им да постигнат максимално личностно и социално развитие, да прилагат стратегии във връзка със социално-здравната система за извършване на действия за превенция, ранно откриване и ранна грижа. специфична регулаторна рамка, която дава възможност за интегриране на ученици със специални образователни потребности в общата система и училищата за професионално обучение на всички нива и модалности, според техните способности и осигуряване на необходимите материални и човешки ресурси. насърчават активното участие на родителите в образователния проект на децата им. осигуряват терапевтична помощ на учениците чрез пряко осигуряване или споразумения с правителствени и неправителствени институции.разширяване на семинари за обучение на работното място в провинцията, провеждане на информационни кампании в различни медии, за насърчаване на интегративните принципи и насърчаване на спазването на действащото законодателство.
Накратко, всички цели на изкуството. 49 демонстрират голямото значение, което образователното правителство придава на задоволяването на образователните потребности на това малцинство - хора с различни способности -, опитвайки се да гарантира, че това разнообразие е интегрирано в системата по възможно най-благоприятния начин. Но отново, както казахме, когато анализираме Федералния закон, по отношение на наемането на работа, постиженията може да не са напълно задоволителни.
За да илюстрираме допълнително степента на внимание, което държавата предоставя на специално образование в Мендоса, цитираме изкуство. 50, която показва неговата структура:
- задължително първоначално образование: детска градина за ранно откриване и стимулиране, детска градина за вниманието на различни възможности и учебни пътеки за развитие на лична и социална самостоятелност.основно общо образование с работилници по ръчна и технологична ориентация.последващо обучение на работното място до основно общо образование.
От изкуството. 63 и дори изкуство. 69 законът се занимава с образованието за млади хора и възрастни, където цялата структура, която поддържа DGE, се анализира, за да насърчи младите хора и възрастните, които са прекратили задължителното си или полимодално обучение, да го завършат и по този начин да имат по-големи възможности за личностно развитие и работи в бъдеще.
В неговото изкуство. 65 се определят целите по отношение на компетенциите, които се очаква да бъдат развити в посочените студенти:
- овладяване на основни социални кодове (грамотност и математика). придобиване на съответно съдържание от науката, технологиите и културата. общо обучение за решаване на проблемни ситуации в ежедневието. обучение за работа, изисквана от работния свят. управление на нови езици включително художествено и телесно изразяване, изчислителни и чужди езици.учене за лична самостоятелност в управлението на траектории за учене, което им позволява да организират натрупания си опит. и значения, които подкрепят начините на мислене, чувство и действие на общността, в която са вложени, и откритостта за промяна. упражняване на техните права и задължения като граждани,участие в демократичен план и отговорно използване на свободата, както индивидуално, така и социално.
В изкуството. 67 е установено, че за да осигури максимални възможности за образование, DGE ще гарантира предоставянето на следните услуги:
- завършено основно общообразователно образование в предназначени за тази цел образователни центрове и трети цикъл на основно общо образование в центрове за работно обучение и полимодално образование, тъй като е по-удобно да се постигне задължителен характер на това ниво. приемственост на тези, които са завършили основно общо образование, завършили 7 клас на предходното основно ниво и да възобновят изследванията на тези, завършили третия цикъл на основното общо образование или предишните средни училища, с максимална продължителност три (3) години и гъвкава учебна програма, организирана от прогресивни секции, кредитоспособна от ученика, независимо от предишните им училищни пътувания, която включва до ускорено одобрение в кратки срокове.обучение за работа с учебни оферти за специализация в професионална област, формални и неформални, модулни и достоверни, които интегрират обучителен континуум, възможно да бъде съчетано с предварителното професионално обучение на третия цикъл на основното общо образование и ръководството на полимодално образование. За официални оферти тези, които са завършили основно общо образование или докажат, че са в третия цикъл, могат да получат достъп с оферта, интегрирана в същия център за обучение на работа или в друг образователен център.възможно е да се артикулира с предварителното професионално обучение на третия цикъл на основното общо образование и насоките на полимодалното образование. За официални оферти тези, които са завършили основно общо образование или докажат, че са в третия цикъл, могат да получат достъп с оферта, интегрирана в същия център за обучение на работа или в друг образователен център.възможно е да се артикулира с предварителното професионално обучение на третия цикъл на основното общо образование и насоките на полимодалното образование. За официални оферти тези, които са завършили основно общо образование или докажат, че са в третия цикъл, могат да получат достъп с оферта, интегрирана в същия център за обучение на работа или в друг образователен център.
Този закон обмисля и художественото образование, където в изкуството. 70 става ясно, че се цели да допринесе за цялостно обучение чрез изучаване на изразителни езици като музика, танц, театър, литература, занаяти, визуални изкуства, аудиовизуални изкуства и мултимедийни изкуства.
В изкуството. 71 са посочени целите на художественото образование:
- насърчават развитието на изразителни и комуникативни потенциали, които насърчават художественото производство и оценяването на културната среда, благоприятстват популяризирането, опазването и защитата на културното наследство, формирането на ценности и укрепването на националната идентичност, посещаването на местни и регионални идиосинкразии. стимулира художествените призвания и таланти.
С други думи, начин за разпознаване на огромната ценност, която изкуствата и хората с интелект се насочват към тези дейности - множество интелектуалности - допринасят за обществото.
От изкуството. 73 Счита се, че пенитенциарното образование е случай от решаващо значение в задачата за възстановяване на тези малцинства, за да могат продуктивно да се присъединят към обществото след изтърпяване на присъдата им.
Така едно и също изкуство. 73 казва, че „образованието в затворите ще насърчава образователните действия, предоставяни на млади хора и възрастни, лишени от преходна или постоянна свобода, за да им гарантират нови възможности, които увеличават възможностите им за самообучение и личностно развитие и за бъдещо включване в обществото и света. от работа".
Трябва да се изясни, че училищното правителство се грижи за предоставянето на тези услуги, като зачита структурата на образователната система и прави необходимите адаптации както в учебния план, така и в организационния аспект, за да адаптира предоставянето на услугата към конкретните характеристики и нужди. на студентите и осигуряване на необходимите ресурси за неговата работа.
От изкуството. 76 законодателство за домашното и болничното образование, което насърчава равните възможности за упражняване на правото да учат тези деца и юноши, които страдат от заболяване, така че те да имат достъп, да останат и да завършат всички цикли и нива на провинциалната образователна система.
Казва изкуство. 77, че тази образователна услуга се предлага в дома на болния пациент, хоспитализиран, с временна или постоянна хоспитализация. Отговорните учители трябва да адаптират учебните и учебни процеси към конкретната ситуация на всеки ученик, който ще се радва на същите предимства като обикновените ученици.
И накрая, от изкуството. 79, се предвиждат други специални режими, при които се признават други образователни услуги, организирани за обслужване на ученици, разположени в селски, пустинни, гранични, разпръснати население или пределни градски райони, които изискват специални адаптации, подкрепления или образователни и социални компенсации за гарантиране на справедливост и равни възможности. Тези режими включват училища за приюти, домашни училища и училища за редовно обучение.
Училищата за подслон предлагат образователна услуга, адаптирана към нуждите на деца и юноши, които живеят в отдалечени райони, в изолирани общности, с много разселено население и които нямат транспортни средства, за да посещават редовно учебните часове. Студентите остават 24 часа. от деня в училище в продължение на няколко седмици, редувайки се с периоди на почивка в семейството.
Интересно е да се цитира изкуство. 82, особено за изричното признание, че то произтича от специфичните нужди на аборигените - етническо разнообразие, се казва, че „проектът за учебни програми на училищата за приюти ще отговаря на общите насоки, които са разработени на провинциално ниво. DGE ще предложи, в съгласие с ръководните и преподавателски екипи, гъвкави модели за организиране на съдържание и методологии, за институционални времена и физически пространства, които зачитат културната идентичност и начин на живот на общността, в която са включени, особено когато става дума за аборигенни популации. "
Домашните училища предлагат образователна услуга, адаптирана към нуждите на деца и юноши от различни отдели на провинцията, които поради проблемните семейни, икономически и социални ситуации не могат да бъдат у дома през седмицата. Те се характеризират с постоянството на учениците в училището през работните дни от седмицата, връщайки се в неработни дни със семейството си. С други думи, те основно обслужват социално-икономическото разнообразие.
Докато училищата на пълен работен ден предлагат образователна услуга за ученици в селски и градско-маргинални райони, в неравностойно положение от културна, социална и икономическа гледна точка. Те се характеризират с разработване на обогатяващо и компенсиращо образователно предложение в педагогическите, организационните и социалните аспекти и чрез удължаване на учебния ден чрез гарантиране на двойно обучение за деца и юноши, които посещават училище. Отново виждаме случай на внимание към социално-икономическото многообразие.
Вече в раздел извън специалните режими, както във федералния закон, закон 6970 разглежда неформалното образование, което обхваща образователните процеси, осъществявани по конвенционални и неконвенционални средства в алтернативни и / или допълнителни режими на формално образование, така че различните слоеве от населението допринасят за творческата им интеграция в социалната среда, за тяхното постоянно актуализиране в различни области на културата, знанията и обучението за работа.
Например в изкуството. 87, подраздел a, поддържа се, че образователното правителство може да „насърчава и стимулира предлагането на неформални, отворени и дистанционни образователни услуги, насочени предимно към по-неблагоприятни общности, живеещи в пределни селски и градски райони, за подобряване на условията на живот и че те включват действия на социално-културна анимация и възстановяване на труда », което върви в ясна посока, за да се включи в социално-икономическото разнообразие; докато в алинея g той говори за това, че образователното правителство може да „насърчава създаването на популярни библиотеки и културни центрове, за предпочитане в неравностойни и изолирани райони с участието на общини и обществени организации“, като отново служи основно за социално-икономическото разнообразие.
заключение
Факт е, че, поне от образователна гледна точка, националното правителство като цяло и в частност Мендоза изпълняват, без да оценяват неговата ефективност, значителен брой политики, насочени към признаване на културното многообразие, поддържането му, защитата му и интегрирайте го с останалата част от обществото, например чрез спасяване и укрепване на програми на местни езици и култури - етническо разнообразие -, на художествено образование - разнообразие на интелигентност -, на специално образование - различен капацитет -, образование на възрастни - като цяло се свързва със социално-икономическото разнообразие и т.н.
В. Повече приноси от теорията
а) От теорията на образователните системи
От възприемането на пространството на образователната система изглежда подходящо да се цитират концепциите на проф. Франсиско Мускара. Според него, споделяна от тази работна група, всички мъже трябва да имат еднакви възможности за свободното развитие на своята личност чрез обучение. Ако това се случи, окончателно постигнатата позиция ще зависи - поне теоретично - от вашите собствени усилия. Предполага се, че чрез образователната система естествените, икономическите, социалните или културните недостатъци на нейните участници биха могли да бъдат компенсирани.
Някои предлагат равните възможности да надхвърлят равното третиране и привилегиите, между другото, правото на различно третиране и според личните способности и интереси.
С годините на демокрация и парите, вложени в образованието, е невъзможно да се провери дали училището е било определящият фактор за потушаване на социално-икономическите неравенства. Ето как равенството на достъпа до системата се разбира като проблем, но като се вземе предвид капацитетът му за приемане и развитие, компенсаторно образование и прилагане на корективни ресурси, за да не се маргинализират никой от образователните системи.
Необходима е обаче промяна в социалните структури и в икономическите системи, които да съпътстват всяко решение на образователната политика, насочено към постигане на равни възможности.
Подходящо е да се цитира Мартинес Пас, когато той твърди, че „… не е необходимо да се налага строг и абсолютен егалитаризъм, нито да се проповядва целесъобразността на пълно изравняване, чуждо на плурализма на демократичните общества. Така че равенството на възможностите се представя като нерешен проблем, чийто отговор би могъл да бъде намерен чрез ефективна справедливост на възможностите “
Предполагайки да присъстваме на разнообразието, ние забелязваме трудности като волята, интереса на ученика към ученето, техните способности и способности, здраве и темперамент, които биха могли да бъдат посочени като субективни по своя характер. В обективен ред трябва да се обърне внимание на: а) географските неравенства; б) неравенства в социалния ред и в) неравенства в икономическия ред.
В това отношение има различно законодателство. Ще цитираме основните от тях:
- Световна конференция за образованието за всички (Тайланд, 1990 г.):… - универсализиране на достъпа до образование и насърчаване на справедливостта;… Конституция на Аржентина: „… насърчаването на демократичните ценности и равенството на възможностите и възможностите без дискриминация,… и равнопоставеност на образованието…“ (чл. 75, 19) Федерален закон за образование Закон за висшето образование Универсална декларация на пакта за правата на човека Международна конвенция за икономически, социални и културни права Американска конвенция за пакта за правата на човека от Сан Хосе, Конвенция за правата на детето в Коста Рика
Очевидно съществува богата регулаторна рамка и пълна с възможности за човешкото изпълнение и насърчаване. Те трябва да станат културно производство у нас, за да вдъхновят действия и цели и цели на тези, които играят различните роли в нашето общество.
б) Приноси от дидактическата теория и учебен план
От дидактиката и учебната програма: Проектирането на учебната програма е да отразяваме, оценяваме и решаваме какво ще преподаваме и как ще го преподаваме, като вземаме предвид многообразието от предмети и контексти, без да игнорираме техническите аспекти, които могат да улеснят задача, но знаейки как да ги използваме, преодоляване на технико-бюрократичната вертикална идея за организация на знанието според официално определеното, което игнорира различните образователни реалности. По този начин дизайнът е процесът на вземане на решения за подготовка на учебната програма в очакване на нейното прилагане.
От курсовия дизайн може да се вземе предвид културното многообразие, според теоретичния подход, с който се подхожда. От практическия и социално-критичен подход дизайнът се характеризира със своето процедурно състояние (дизайнът се изгражда по време на процеса на преподаване и обучение). То е дефинирано като „проект“ или „индивидуално ориентировъчно предложение за контекст за някои студенти, подкрепено от открити, тълкувателни принципи.
От този подход се насърчава разбирането на перспективата. Интересът е съсредоточен в единствено число, в частност, в казуса. Те се интересуват от значенията, които учениците придават на своите учебни процеси, мотивациите и нагласите им, конкретните начини за присвояване на знания и взаимодействие в час. От тази гледна точка качествената оценка е привилегирована. Социално-антропологичният възглед и етнографският подход представляват ценен принос за оценка и самооценяване. Става въпрос за разбиране на процесите, а не за количествено определяне на резултатите (измерване спрямо разбиране).
Изправена пред предполагаемата „обективност“ на техническия подход от гледна точка на разбирането, субективността на оценителя се разпознава; За това учителят се съгласява и прави критерии за оценяване изрични.Може би една от най-важните характеристики е съзнателният му характер. Оценяването се обсъжда и съгласува със студентите чрез договаряне на критериите за оценка.
От образователни изследвания - Етнографски подход. Чрез училищната етнография се прави опит да се интерпретира поговорката и действията на училищните актьори, като внимателно се записват всички събития в класната стая, като пространството и контекста, където се провежда. Не става въпрос само за описване, а за надписване и тълкуване на училищната култура.
Етнографията се стреми да опознае и оповести други социални светове чрез своето разбиране. Далеч от оценяващата преценка, народите, другите заслужават истинското разбиране, което елиминира дисквалификацията и дискриминацията (Eduardo Remedi, 2002).
От парадигмите в образователните изследвания се навеждаме към тълкувателното и социално-критичното. Разглеждайки като цел на изследването, да се възстанови перспективата на участниците и да се разбере значението на мисълта и действието в рамките на интерсубективни взаимоотношения (интерпретационна парадигма) и критиката и трансформацията на образователните практики, анализиращи ежедневното съществуване на училище като натрупана история; търсейки в настоящето държавните и граждански елементи, с които е изградено училището (критично-социална парадигма). А по отношение на контекста на изследване, ние разглеждаме екологичната и социалната среда, където се срещат явленията, които искаме да разберем (интерпретационна парадигма) и ежедневието в училище (критично-социална парадигма).
Чрез етнографските проучвания можем ясно да наблюдаваме културното многообразие на участниците, които участват в училищната среда и особено в класната стая.
в) От теорията на образователните институции
Разнообразието присъства във всички случаи на развитие на образователна институция и пресича четирите й измерения. Откриваме многообразие и разлика между институциите, между общностите, в които се намират, между учители и ръководители и сред студенти.
Днес сме свидетели на феномена на глобалната глобализация, който има тенденция да стандартизира различни култури, но парадоксално е, че местните различия са подчертани. Сега, когато конфронтацията между двата големи световни блока приключи, основните източници на конфликт ще бъдат неуспехите, които разделят мъжете поради различните им концепции по важни въпроси (връзката между Бог и човека, индивида и групата, гражданина и държавата, свободата и властта, равенството и йерархията и т.н.). Някои твърдят, че глобализацията, принуждавайки държавите да подобрят своя човешки капитал, причинява по-големи различия чрез привилегировани политики за ефективност в ущърб на целите за справедливост и социално сближаване и че по-голямото средно и по-високо образование ще доведе до по-голямо неравенство.Но други учени смятат обратното и че в Латинска Америка забавянето на универсализацията на преподаването е причината за неравенството. (Brunner)
Същият автор посочва, че образованието в бъдеще или сега? Общество на знания, информация и средствата за масова информация ще напусне изключителната сфера на националната държава, за да влезе и в сферата на глобализацията. Така границите на училищните и националните граници ще бъдат пресечени, прекъсвайки светското движение, което доведе образованието да действа като основен механизъм на социалната интеграция в националните общества.
Хуан Карлос Тедеско ни казва, че голямото предизвикателство на образователните политики днес е да се гарантира на всички много качествено образование. Нещо основно за всяка стратегия за социално сближаване, политическо участие и навлизане на пазара на труда. За това, с оглед на идеологическите ценности, които поддържат, че способността за учене е свързана с генетични фактори, е необходимо да се развие повече от всякога увереност в способността за обучение на всички хора. За това трябва да вземем предвид многообразието, но да се опитаме да го неутрализираме, давайки повече и по-добро образование на онези, които най-много се нуждаят от него. Това ще бъде основно изискване, за да се избегне разпадането на социалното сближаване и хоризонталното изключване, което се случва в днешното общество. Ето защо този автор подчертава, че най-важният стълб на образованието, т.е.от четирите, които ЮНЕСКО посочва, се учи да живеем заедно.
Същото безпокойство преследва Даниел Филиус: демократизирането на перспективите ще надделее или настоящите тенденции към диференциация и маргинализация ще бъдат подчертани. Проучванията прогнозират, че само 25% от населението ще бъде напълно интегрирано; 25% ще бъдат в стабилната периферия като резерв, влизащи и напускащи пазара; останалите 50% ще останат маргинализирани. Изправени пред това, интегриращата и хомогенизираща функция на училището е основна, определяща за социалното сближаване и съвместно съществуване. Една от ролите, които Filmus възлага на образованието, е да преподава на демократични ценности и нагласи като единствения възможен начин: приемане и уважение към другия. Сред тенденциите за образование на бъдещето той посочва персонализирането на учебните процеси.Това ще бъде възможно благодарение на новите технологии, които ще помогнат за преодоляване на различията. Изследванията на различни видове интелект също засилват тази тенденция за персонализиране на обучението. По-персонализираното училище може да гарантира, че всички деца без изключение се учат основно да използват собствения си профил.
Свързано с това, с което се занимаваме, е работата на Нестор Лопес, отнасяща образованието като необходимо условие за справедливост и в същото време минимум на собствения капитал като условие за възможност за образование. Кризата на социалното сближаване и нарастващата фрагментация на обществото се отразяват в разпространението на микрокултури, които засилват изолацията и индивидуализма. Образователните системи са изправени пред множество предизвикателства и е необходимо да се разработят различни стратегии за множеството сценарии, които възникват. Пита се как да научим децата от обеднели семейства, или в контекста на изключително насилие, или между бежанци, или към различните градски племена. Концепцията за образованост, тоест набор от предразположения, развити по-рано в семейството, е основен за успеха в училище.Този багаж на детето, плод на социалното, културното и икономическото състояние на семейството, е това, което определя различията и неравенствата, които училището трябва да се опита да неутрализира. Това води до необходимостта от компенсаторни програми в образованието, ориентирани към принципите на положителна дискриминация в полза на най-бедните сектори. С други думи, предложенията са по-съобразени с деца и юноши с все по-разнообразен социален и културен произход, но се предупреждават за риска, че това ще породи повече неравенство, създавайки лоши училища за бедните и богатите училища за богатите.ориентирани към принципите на положителна дискриминация в полза на най-бедните сектори. С други думи, предложенията са по-съобразени с деца и юноши с все по-разнообразен социален и културен произход, но се предупреждават за риска, че това ще породи повече неравенство, създавайки лоши училища за бедните и богатите училища за богатите.ориентирани към принципите на положителна дискриминация в полза на най-бедните сектори. С други думи, предложенията са по-съобразени с деца и юноши с все по-разнообразен социален и културен произход, но се предупреждават за риска, че това ще породи повече неравенство, създавайки лоши училища за бедните и богатите училища за богатите.
Това, което казахме досега, се отнася до многообразието сред учениците, но трябва да коментираме и разнообразието между учители и директори. И двете са фундаментални, когато става въпрос за съставяне на културата на всяко училище (Antúnez и Gairin), а ценностите, които предават, извън учебното съдържание, ще бъдат основни в постиженията, които техните ученици могат да постигнат. Един от основните моменти, който Намо де Мело посочва като характеристика на ефективните училища, е голямото очакване на учителите за постиженията, които техните ученици могат да постигнат. Необходими са не само пригодността и усилията на учителя, но е необходимо доверие и вяра в способностите на всички деца да учат. Една степен на утопия и решение е от съществено значение, "да можете",срещу многообразието, което понякога плаши. Това можем да свържем с трансформационното и образователното ръководство на учителя по отношение на учениците (Díaz, Fernández и Toranzo), които считат за изключително важно да се избегне дискриминация и да се постигнат по-качествени резултати.
Разнообразието, което срещаме в училищата, несъмнено е източник на конфликти, поради което обучението на учители в това отношение е от съществено значение. Не е въпрос на добра предразположеност, необходимо е да се знаят подходящите техники, за да може да се извърши ефективно посредничество при разрешаването на различните конфликти, възникващи в институцията (Casamayor et al. И Vaquer de Lúquez).
Въпреки че разнообразието пресича училището във всичките му измерения, то е в дидактическата и общностната педагогика, където това е най-очевидно. Ето два важни елемента за изпълнение на училищната функция: институционален образователен проект (PEI) и институционален учебен проект (PCI). Те трябва да бъдат разработени, като се вземе предвид контекста, в който се намира училището, общността, от която идват неговите ученици. Това ни води до първоначалните концепции, които предлагаме за контекстуално преподаване и според нуждите и очакванията на училищното население. Тези документи са тези, които трябва да отразяват целите на институцията и очакванията на учителите, за да създадат равни възможности.
Заключителни коментари
Ако перифразираме Blejmar (управление на фаталността и управление на съпротивата), можем да говорим за преподаване на фаталност и преподаване на съпротива. Учителите, които практикуват първия тип да се въздържат, преподаването не е за тях. Онези, които тренират съпротива, са тези, които могат да помогнат на обезверените, маргинализираните, забравените и „различни“ да излязат от кладенеца, в който голяма част от обществото иска да ги потопи, накратко, съпротива срещу дискриминация на другия. Друг, който не е различен, просто е различен от мен, всички сме различни.
Ние сме различни в много аспекти, това е безспорна реалност, но не сме различни като хора със същото достойнство и заслужаващи същото уважение като всеки. Много се казва в дискурсите за равенство, интеграция, местни народи и т.н., но на практика се прави малко. И в това ние считаме за необходимо да прогоним думата толерантност, много модерна в днешно време и на която се дава положителен смисъл, който според нас няма. Който казва да толерира, всъщност неявно маркира досадното присъствие на другия. От съществено значение е да се създаде чувство за човечност, а не да се говори за толерантност, а за дълбоко и съкровено приемане на другия.
„Цялостната употреба на думата за всички ми се струва добро мото с красив демократичен звук. Не така, че всички да са художници, но така, че никой да не е роб. "
Джани Родари: Граматика на фентъзито.
