В Латинска Америка много се говори за социално планиране и утвърждаване на институциите на свобода. Най-многото ме накара да препрочитам едно от най-важните трудове на унгарския социолог Карт Манхайм (1893-1947) "Диагноза на нашето време", написано приблизително Преди 80 години Времето му - оценено от самия него - се характеризираше с концентриране на големи промени, породени от възникването на масовото общество, и от прехода от прединдустриален към индустриален.
Най-важният факт на нашето време е превръщането на либералната демократична държава в социална държава или социална концепция. Това означава, че държавата на сегашното Аз не ограничава сферата си на действие на функциите на демолиберализма - изпълнителната или административната, законодателната и съдебната -, но че се трансформира в държава на социално обслужване и мисията му е да облагодетелства общността. обществото. Манхайм счита, че умножаването на социалните услуги, които държавата предоставя и насърчава, са индикатори за правилната посока, която накрая го кара да бъде по-дълбоко човек.
Според мнението на автора на "Свобода и социално планиране" (друго важно произведение на Манхейн), който не разбира и усвоява навреме принципите на времето, което трябва да живее, ще намери света отвъд себе си и уверява, в допълнение, той ще бъде победен за него. „Средните принципи“ са дадени в ежедневието, представяйки това, което хората въобще очакват. Вчера, както днес, и така, докато десетилетия минават - всички живеят с надежда в очакване на редица възможни събития, тъй като животът на човека е обект на разнообразна поредица от очаквания.
Напротив, не е изненадващо, че средната класа винаги е антипролетарска; че политически кабинет в дадена държава се променя в резултат на всякаква криза. Това са „средни принципи“ (Манхайм), тъй като в много страни от Южна Америка са въпроси на справедливата аграрна реформа, индустриализацията, расовото равенство, демократичното вероизповедание, защитата на полукълба срещу наркотрафика.
Планиране и социални техники
У нас, както и в други в Южна Америка, има цел да се определи какво е да се планира. С изключение на Чили и напоследък Бразилия, има разлика между желание и реалност. В някои политически или технически кръгове се говори за „колонизиране“, „основаване“, „деконцентриране“, което в добра романтика означава: говорене, мислене и сънуване в абстрактно.
Планирането е нещо друго. В началото се използва онова, което е на разположение веднага, като се вземе предвид, че целите, средствата и основите на планирането съществуват в една и съща равнина на историческата реалност. Следователно се прилага планиране, умишлено предвиждане, като се вземат предвид социалните и човешките интереси.
Според мнението на председателя на социологията на UNAM (Автономния университет в Мексико) в книгата, която цитирах (Свобода и социално планиране), използваният от Манхайм метод е обективен и присъстващ, тъй като проблемите на нашето време не могат да бъдат интерпретирани или да се решава въз основа на репертоар от идеи, които са станали древни. Проблемите на този 21 век имат сами по себе си изключително собствена философия.
Съвременният човек трябва да се научи да измерва до историческия и социалния повод, за да не бъде произволно влачен от слепите сили на своето време ”. (Kart Mannheim, 1936)
Различните кризи, които възникват - за различни причини, засягащи различни области на национално начинание - в Уругвай, наскоро в Аржентина, по-на север в Боливия, - да назовем няколко - не могат да бъдат разрешени с няколко прибързани и нервни опити, насочени към потискане на проблемните проблеми; нито да търсим сигурно убежище в мъртво минало, но само въз основа на самокритиката и възможно най-надеждното и точно сближаване на новите концепции, които да възприемем. Необходимо е постоянно да се практикува задачата да мисли аналитично какво е ново да се въведе в социално-политическата среда на страната.
Укрепване на обществото
Един от въпросите, които Уругвай повдига, но който не стана доминиращ поради липсата на дълбочина в неговия подход, е този на регионалното планиране. Информацията показва, че безброй правителства по света, заедно с частни компании, наднационални организации и частни изследователски институти, изразяват редица опасения по темата, независимо от техните политически и икономически системи. Например в Аржентина в неделя се излъчва важно прослушване в тази връзка, озаглавено "Аржентина да въоръжи", с участието на изявени специалисти по различни теми.
В Уругвай такава образователна програма, основана на ежедневна реалност по всякакви изяви, не съществува. Влезте в „класиращите се“ недигитационни програми от други култури (ако могат да се включват културни сигнали), като „Танци за мечта“ или „Нарушители“ - в допълнение към други национални писмени, устни и телевизионни програми - които служат само задълбочаване на културната пропаст, която отделя най-напредналите страни от най-слаборазвитата, предизвикваща и задълбочаваща съжаляваща, отрицателна и опасна народна култура, която подкопава корените на някога автентичната национална идентичност. В случая с Уругвай ясно се вижда, където е възприет само декадентският културен стил на Буенос Айрес.
От времето си в Лондон, Манхайм продължава работата си през Библиотеката по социология до смъртта си през 1947 г., като разработва основната теза за социологията на знанието. За големия учител по немски език интересите и целите на определени социални групи намират израз в определени теории, като се има предвид съответната социална значимост на медиите (четвърта власт? Да се предават идеи - база от знания за устойчивия напредък на динамиката обществен.
В тази връзка Манхайм счита: "" Теорията-мисълта - е престанала да бъде инструмент на практиката и се е превърнала в безполезно устройство. Като е извън реалността, извън историческата сфера, нашето време, добавям, е останало без глава, без ориентация и с това нашето време няма повече водачи от собствения си инстинкт, ирационалното. Понастоящем интелектуалецът, политикът - който би трябвало да бъде автори и генератори на теорията - не знае как да се справи с нашето време. Повечето от различните конфликти - в различни области - възникват в днешния свят, защото отговорните хора не знаят как да подчинят реалността на разума.
Несигурността на човека в този свят в криза не произхожда единствено от това, че неочакваното и новото се произвеждат прекомерно. Това се дължи повече на факта, че той е принуден да трансформира, сред ограничения хоризонт, малкото принципи, които все още има или е напуснал от дългата си суматоха, твърде бързо. Ако не успее да се адаптира към новата ситуация, той отчаяно възкликва като героя на немския поет и драматург Хебел (1813 г.) „Трябва да действаме не за да вървим срещу съдбата, а да вървим преди нея“. "Светът е отвъд мен." Силата на мода е по-превъзходна.
Планирайте социално
Планирането - според училището в Манхайм - има волеви и емоционален аспект. Това не е напразна теория без никакво отношение към конкретния социален живот. Подобно учение предполага, че декретите на нашата воля могат да бъдат действително изпълнени и носят със себе си силата да се намесват в обществото, претърпяло реконструкция.
Затова е важно да се действа със социални техники: политическа, военна, образователна, пропагандна, градска организация. Случаят с децентрализацията в столичния регион Монтевидео беше провал, защото беше резултат само от политически, демагогски стремеж, без техническа или академична основа. Без да решават проблеми, възникнаха други, доколкото техните планиращи, които току-що публикуваха провала си, може да кажат като „Ученичката на магьосника“ на Гьоте: „призраците, които съм призовал в моя полза, не напускат“.
Повтарям: най-важният факт на нашето време е превръщането на либералната демократична държава в социална държава или социална концепция. За постигането на тази цел е необходимо да се планират професиите в съответствие със закона на търсенето и предлагането, като се избягва интелектуалният пролетариат. Това, вярно придружено, избягва фаворитизма, който партията в националната власт използва, когато разпространява с публични работни места (или не) услугите, предоставяни от нейните съмишленици (или не). „Извършването на обективна проверка на кандидатите е политически въпрос от голямо значение за демокрацията на бъдещето“ (Манхайм).
Тази доктрина е много ясна, назидателна и толкова полезна, колкото е необходимо. Ерата на либералната демокрация през 20-ти век завърши с класическия си лозунг „нека да го направи, нека да мине“. В автентична и уважавана демокрация народите са склонни да приемат мнения и да действат според нормите, които управляващата класа им предлага. Но за да се постигне това добро ниво, е необходима уважаваща управляваща класа, която да планира свободата, която е единствената останала форма на свобода.
